2020-2021学年辽宁省沈阳市郊联体高二（下）开学语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，回答后面的问题。
  材料一：
  感悟国学经典大型交响咏诵会在京举行      3月7日，“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”在北京民族文化宫大剧院举行。这是“中华经典系列咏诵”活动的一次精品展示。
        为深入挖掘中华经典的文化内涵及其当代价值，中国文联于2008年启动“中华经典系列咏诵”项目。
        咏诵会用演唱、舞蹈、朗诵等多种形式诠释经典，加深当下人们对传统经典的理解。推出后，受到观众热情欢迎。
        十年间，“中华经典系列咏诵”项目先后推出了《道德经》《诗经》《孙子兵法》《论语》《孟子》《孝经》《大学》《屈原》和《王阳明》等10部舞台咏诵艺术作品。“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”，是从已推出的这10部作品中精选出4篇经典原文、7篇解读经典的散文和9首感悟经典的歌曲，经过精心编排而成的，集中展现了中华经典的精髓神韵。
        据咏诵会主办方介绍，对“中华经典系列咏诵”活动进行一次“巡礼式”的全面演绎，就是为了缅怀和祭奠先人先贤，感悟古圣先贤们博大精深的思想，感受他们洞悉宇宙万象的智慧，体味他们深刻入微的人文关怀，进而激励国人重视经典，阅读经典。
  （摘自中国新闻网，有删改）材料二：
  经典因性质相异而不同
        对于经典，可以分为两类：以社会认知、观点阐发为基础的“社会经典”类，比如《国富论》；另外是以文学才情、艺术灵感为主的“文学经典”。我的观点是文学经典的“必读性”一般会大于社会经典。主要原因在于优秀的文学往往可以独立于时代如传世的青花瓷自顾自美丽，而社会经典在开拓了时代的同时往往也会依赖其时代，写作背景的底色褪去也难免造成书页的泛黄。
        比如斯密的《国富论》一书，对于工业化肇始时期的西方世界来说无疑是醍醐灌顶黄钟大吕般的声音，其书的的确确也对市场经济的建立起到了巨大的推动作用。如今，经济学家们关心的早已不是斯密用尽半生心血所疾呼呐喊的理论，而是更加关注政府与市场分界线的具体划定以及政府干预经济的方式和手段。可以毫不夸张地说，现在绝大多数的大学经济学教授对经济的认知能力都超过了斯密。但随着社会的发展，他文字的历史价值不减，人格力量依旧，但是作为对社会的认知和阐释，当初的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，这部分的价值也就无形中被稀释消解，对于现代的读者而言，其增益也就远不能与作者创作的时代相提并论了。如果一个人想学习经济学的基本知识，那么今人萨缪尔森的《经济学》一书一定比上述作品告诉他的更多也更符合社会的实际。当然，萨氏的这本著作虽然优秀，但也并非“必读”，我们还有众多的其它选择。
        与社会经典受制于时代不同，文学经典的魅力多见于情感和表述，受时代影响不大，甚至会随时间的流逝历久弥香。文学不同于社会学的另一个区别还在于后人不大容易站在前人的肩膀上进行再次开发和继续建构，也不太具有可替代性。例如，我们如果不读李白，就无法感受李白那种独有的天纵才情，这种感受杜甫无法替代，徐志摩也不能，反过来，李白也无法替代杜甫和徐志摩。极端的例子里，极致的文学作品甚至还会对后世造成一种压制。当初李白登黄鹤楼，正准备慷慨赋诗一首，抬头望见崔颢的大作《黄鹤楼》，不禁心生退缩，一句“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！”便断了诗兴。所以文学类的经典一旦登顶便成“绝唱”，就算后世有相同主题的作品超越，也仅仅是锦外添花，而不会造成原作价值的折损，我们阅读的体验也不会受到影响。
  材料三：
  儒学经典的生命力来自于不断的自我更新      在思想史领域，儒学“穷则变，变则通，通则久”的自我更新能力，表现最为突出。从原始儒学到两汉经学，到宋明理学，到陆王心学，改革、变革精神内在于传统文化之中，一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。
        儒家学派的创始人--孔子，就是注重通变的典范。孔子为殷商后裔，但在文化选择上，他却说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。孔子之所以被尊为圣人并受到儒家至高至尊的推崇，重要原因之一，在于他被认为是能够认识并把握历史法则的人，是孟子所谓的“圣之时者”。
        儒家最强调变的经典，是五经之首的《周易》。“易经”就是变经，是对变革规律的总结。这是一部专门阐述事物发展变化过程与法则的经书。“易”之三义--简易、变易、不易，都以承认和重视外部世界的不断发展变化为前提。阴阳、刚柔、乾坤等，都是古代中国为描摹、探索宇宙、自然、社会等运行机制、变化规律所创立的概念。在其他儒学经典中，都充满着这种自我更新的意识，如《诗经》歌颂“周虽旧邦，其命维新”，《礼记•乐记》借上古言变化：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
        在不同的历史时代，针对不同的历史境遇，儒学以其强大的自我更新能力，一次又一次成功地回应了不同时代的挑战。其中，特别是在佛教盛行而“儒门淡薄，收拾不住”之际，成功应对了佛教的挑战，后来，它又遭遇了基督教的挑战。
        总之，以儒家为代表的中国传统文化，是一个变革的文化、富有弹性的文化，富有巨大张力的文化，或者说是一个开放的文化，不是一个保守的文化、僵化的文化、封闭的文化。
  （摘自《中华读书报》）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，错误的一项是

   

  
  A．“感悟国学经典大型交响咏诵会”只是诠释经典的一种形式，我们要真正重视经典，体悟经典，还需要做很多工作，付出很多努力。
  B．随着社会的发展，斯密的《国富论》的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，书的价值也就无形中被稀释消解，它也就不再被后人看重而成为经典。
  C．材料二中列举了斯密和李白等事例，既丰富了文章的内容，也使作者的观点更具说服力，更容易让人理解。
  D．文学经典有着自己独特的情感和表述，一旦形成“绝唱”，就很难超越。
  （2）比较材料一和材料二，简要说明两则材料有什么不同之处。
  （3）材料三说：“一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。”这体现在哪些方面？请结合材料进行分析。
  组卷：4引用：2难度：0.7

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的小说，完成下面小题。
  井冈山，唯有敬畏我才能心安帕男      《菜根谭》里说：“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。”浅显地说敬就是敬重，畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来井冈山是为了旅游的，至少我不敢。
        在我的意念里，从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习，可谓是“命”，我当然不信命，可冥冥之中却在暗示自己。
        “井冈山”三个字一直萦绕在我的心里，30年挥之不去。
        首先读的是袁鹰的《井冈翠竹》，开篇第一句至今仍记得：“井冈山五百里林海里，最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写：“从远处看，郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”
        家乡多毛竹，和井冈山的并无二致，与竹子的交情可谓深远，甚至可以说惺惺相惜，和生活的旅伴一样。
        但井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神。
        亦如袁鹰所写：“井冈山的竹子，是革命的竹子。”
        到井冈山，给我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到尽头。
        其形高挺，接天摩日，叶叶交叠，尾尾相衔，连阳光都难泼进来一点，小涧清流，雾气氤氲，这气场，突然令我肃然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢触碰一棵竹子，脑海里老装着袁鹰的那段文字：“用它搭过帐篷，用它做过梭镖，用它当罐盛过水、当碗蒸过饭，用它做过扁担和吹火筒，在黄洋界和八面山上，还用它摆过三十里竹钉阵，使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。”
        我不忍更不敢触碰他们，不忍的是怕这些竹子就是当年战士的化身，应该让他们静静地站在那里，不染尘埃：不敢是怕惊扰了他们早已安息的灵魂。
        竹子是“节”与“洁”的象征。
        谁不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土时先有节，便凌云去也无心”，这种君子之风，不正是我们所景仰的吗？故而郑板桥大为赞赏：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
        此刻，我还想起了宋人苏轼的诗：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。
        在参观完小井红军医院后，我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼时，我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑，上刻有“魂归井冈红军老战士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以为这与小井红军烈士墓相邻，和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下某位过世的老人。
        实际上她也真的把自己当成井冈山的一名普普通通的老战士，这与乡下普通的老人何异？可曾志毕竟是大名鼎鼎名副其实的中国革命老人。
        据说有“满湘美女”之称的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子师范学校。1926年8月考入湖南街阳农民运动讲习所，同年10月加入中国共产党。1928年4月上井冈山，先后任新四军后方总医院党支部书记、红四军组织科干事、红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长等职。她参加过著名的“黄洋界保卫战”。中华人民共和国成立后，先后任广州市委书记、中共中央组织部副部长等职。
        曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕、白色恐怖中走过来的人，历经九死一生，她的意志坚如磐石。
        在培训班互动课时，我又听了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原来在1928年年底，曾志产下了一名男婴，但迫于战争形势，她不得不将出生不久的孩子托给了当时留守井冈山的王佐部队一个叫石礼保的副连长代为抚养，这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子，曾志就随着部队，告别了井冈山。
        新中国成立后，曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到1952年，时任广州市委书记的曾志才终于得以母子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲，就再也不用当农民了。曾志把石来发留在身边住了一段时间后，就让他重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。
        我在房间里，对着毛主席“重上井冈山”的牌匾，尝试朗读袁鹰《井冈翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无际的翠竹。”顿时，我的心里豁然明亮，此次来井冈山，不是宿命，而是必须。
        记得哲学家萨特曾经说过：世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰。
        来井冈山，除了敬畏你还敢生出什么奢想？
  （有删改）（1）下列对作品思想内容的分析与概括，不正确的一项是

   

  
  A．“家乡多毛竹，和井冈山的并无二致”，这表明作者认同井冈山的竹子，但这两地的竹子给作者的感受并不一样。
  B．文中引用郑板桥和苏轼的诗文，凸显了竹子的“节”与“洁”，彰显了井冈山红军战士为革命奉献牺牲的高洁品质。
  C．“就让他（石来发）重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。”这表现了曾志虽位高权重却大公无私。
  D．前文“此次学习，可谓是‘命’”与文末“不是宿命，而是必须”的表述，前后矛盾，表现了作者对井冈山既敬且畏的纠结心理。
  （2）下列对作品艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．文章开篇引述《菜根谭》中的句子，既引出了“敬畏”一词，起到点题的作用，又明确了“敬畏”的含义，为下文做铺垫。
  B．文章写井冈山的竹子，既摹其形，又现其神，从形与神等方面表现了井冈山的竹子带给作者的心灵震撼。
  C．“和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下某位过世的老人”，此句运用拟人的修辞手法，写革命老人曾志魂归故里。
  D．文章以“我的行踪”为线索，具体叙述了“我”在井冈山学习的经历，抒写了“我”对井冈山的独特的感受，形散而神不散。
  （3）文章在写“竹子”之后转向对“曾志”的叙述，这样写有一定的用意。请简要概括“曾志”与“井冈山”、与“竹子”分别有什么内在联系。
  （4）文章的题目“井冈山，唯有敬畏我才能心安”，有什么含义？
  组卷：1引用：2难度：0.5

  解析

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成文后题目。
        武来归明年，上官桀子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反。武子男元与安有谋，坐死。
        初桀安与大将军霍光争权数疏光过失予燕王令上书告之又言苏武使匈奴二士年不降还乃为典属国大将军长史无功劳为搜粟都尉光颛权自恣及燕王等反诛，穷治党与，武素与桀、弘羊有旧，数为燕王所讼，子又在谋中，廷尉奏请逮捕武。霍光寝其奏，免武官。
        数年，昭帝崩，武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯，食邑三百户。久之，卫将军张安世荐武明习故事，奉使不辱命，先帝以为遗言。宣帝即时召武待诏宦者署，数进见，复为右曹典属国。以或著节老臣，令朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。
        武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。皇后父平恩侯，帝舅平昌侯、乐昌侯，车骑将军韩增，丞相魏相，御史大夫丙吉皆敬重武。武年老，子前坐事死，上闵之，问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武因平恩侯自白：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”上许焉。后通国随使者至，上以为郎。又以武弟子为右曹。武年八十余，神爵二年病卒。
        甘露三年，单于始入朝。上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵、姓名。
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.初/桀/安与大将军霍光争权/数疏光过失/予燕王令/上书告之/又言苏武使匈奴二十年/不降/还乃为典属国/大将军长史无功劳为搜粟都尉/光颛权自恣/
  B.初/桀/安与大将军霍光争权/数疏光过失予燕王/令上书告之/又言苏武使匈奴二十年不降/还乃为典属国/大将军长史无功劳/为搜粟都尉/光颛权自恣/
  C.初/桀安与大将军霍光争权/数疏光过失/予燕王令/上书告之/又言苏武使匈奴二十年/不降/还乃为典属国/大将军长史无功劳为搜粟都尉/光颛权自恣/
  D.初/桀安与大将军霍光争权/数疏光过失予燕王/令上书告之/又言苏武使匈奴二十年不降/还乃为典属国/大将军长史无功劳为搜粟都尉/光颛权自恣/
  （2）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

   

  
  

  A.武子男元与安有谋，坐死	坐死：因犯罪被处死
  B.霍光寝其奏，免武官	寝：睡觉
  C.卫将军张安世荐武明习故事	故事：典章制度
  D.子前坐事死，上闵之	闵；同“悯”，同情，怜惜

  （3）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.崩：古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始称帝王死为“崩”。
  B.朔望：古代农历一个月中某些特殊的日子有特定的名称，农历每月第一日叫“朔”，十五日叫“望”，十六日叫“既望”，最后一天叫“晦”。
  C.祭酒；本为祭祀风俗，后引为宴席礼仪。在古时也常常引人官名，意为首席、主管。较为闻名的有国子祭酒、军事祭酒等。文中指祭祀。
  D.左右：古代指在旁侍候的人，近侍，或者在书信中称对方时，不直称其人，仅称他的左右以示尊敬。
  （4）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.苏武回国后，虽然他受燕王谋反事件的牵连而被捕，但是霍光把刑狱官的奏章搁置起来，只免去了苏武的官职。
  B.因为苏武是节操显著的老臣，所以宣帝只令他每月的初一和十五两日入朝，尊称他为德高望重的“祭酒”，非常优宠他。
  C.因为卫将军张安世说苏武通达熟悉朝章典故，出使不辱君命，昭帝遗言也曾讲到苏武的这两点长处，所以宣帝又让苏武做了右曹典属国。
  D.皇帝很思念那些辅佐得力的臣子，就让人仿照他们的相貌画像，并题写了他们的官爵、姓名，苏武就是其中的一位。
  （5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家不余财。
  ②后通国随使者至，上以为郎。
  组卷：3引用：2难度：0.5

  解析

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）。

• 4．阅读下面这首诗，完成下列各题。
  责子^【注】
  陶渊明
  白发被两鬓，肌肤不复实。
  虽有五男儿，总不好纸笔。
  阿舒已二八，懒惰故无匹。
  阿宣行志学，而不爱文术。
  雍端年十三，不识六与七。
  通子垂九龄，但觅梨与栗。
  天运苟如此，且进杯中物。
  【注】此诗作于作者40多岁时。
  （1）这首诗的体裁是

   

  ；诗句“阿宣行志学”中，“志学”与“束发”同义，意思是

   

  。
  （2）黄庭坚评价此诗时说：“观渊明之诗，想见其人岂弟（同“恺悌”，和乐安闲的意思）慈祥、戏谑可观也。”请结合诗句，分析本诗语言的幽默特点。
  组卷：4引用：4难度：0.6

  解析

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

• 5．补写出下列句子中的空缺部分。
  （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用“

   

  ，

   

  ”交代了笑子路的原因，正面回答了曾皙的疑问。
  （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服和十来人一起“

   

  ”“

   

  ”然后唱着歌返回。
  （3）“不阔则狭处不苦，能狭则阔境愈空”，《登岳阳楼》中“

   

  ”与“

   

  ”对比，阔大者更为浩渺，狭小者更显落寞。
  （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为自己可以把千乘之国并且内外交困的国家治理得“

   

  ，

   

  ”。
  组卷：1引用：2难度：0.7

  解析

三、语言文字运用（本题共3小题，20分）

• 6．阅读下面文字，完成各题。
        记得那时父母不时带我去旧金山游览著名的日本茶园。我蹲在那里的一个小池边，为畅游在水底睡莲之中五彩斑斓的鲤鱼所陶醉。在那静静的时刻，我充满了无限的遐想。我常常给自己提一些只有小孩才问的傻乎乎的问题，比如水池中鲤鱼怎样观察它们周围的世界。我想，它们的世界一定奇妙无比！
        有一次，我遇到了一场暴雨。我注意到成千上万的小雨滴轰击在池水的表面。池水变得混乱，水中的睡莲在汹涌不息的水波冲刷下摇摆不定。在躲避风雨之时，我想弄清楚周围发生的一切将会以怎样的形式呈现在鲤鱼们的眼中。在它们看来，睡莲似乎是自己在运动，没有任何东西冲刷它们。因为就像我们看不见我们周围的空气和空间一样，鲤鱼们也看不见它们赖以生存的水，它们为睡莲自己能够运动而困惑不解。
        我想，鲤鱼“科学家们”将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”，来掩盖自己的无知。由于不能理解在看不见的水面上存在的水波，它们将得出这样一个结论：睡莲之所以能够不被触摸而运动的原因是由有一种看不见的神秘力在对它起作用所致。它们可能给这种错觉起一个高深莫测的名称（如“超距作用”，或“没有任何接触睡莲即会运动的能力”）。
  （1）下列各句中的破折号，和文中的破折号作用相同的一项是

   

  
  A.很荣幸接受拉斯克临床医学奖——这一生物领域最负盛名的奖项。
  B.我看你的性情好像没有大变，——鲁贵像是个很不老实的人。
  C.论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……
  D.格里高尔没有想到他的话有可能——甚至极有可能再次不被理解。
  （2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A.睡莲能够不被触摸而运动的原因，是因为有一种看不见的神秘力在对它起作用。
  B.睡莲之所以能够不被触摸而运动，是因为有一种看不见的神秘力在对它起作用。
  C.睡莲能够不被触摸而运动的原因，是由一种看不见的神秘力在对它起作用所致。
  D.睡莲之所以能够不被触摸而运动，是由一种看不见的神秘力在对它起作用所致。
  （3）上面文字在描写中主要运用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？
  组卷：1引用：3难度：0.7

  解析

• 7．阅读下面的文字，完成下列各题。
        说起中国诗歌中的意象，如果让我们只选取一个最典型的，我们一定会想起头顶上的那一轮明月。
        李太白问：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”他在唐朝停下的这只酒杯，被苏东坡在宋朝遥遥接起，“明月几时有？把酒问青天。”一停一接之间，何止两次追问。我们的古人，对头顶的那轮明月，有着无穷追问，（　　）无限情怀。从人与月的最初相遇，一直到张若虚在《春江花月夜》中的发问，直到明月照耀我们的今天……
        中国人之所以对月亮（　　），也许是因为月亮那种特殊的质感、独到的美丽。它是柔和的，它是清澈的，它是圆润的，更重要的是，它是不断变化的。在初一，我们几乎看不见月亮；初二以后，细细的一点点月痕露出它的内芽，然后逐渐丰满圆润；直到十五，它如同冰轮，如同瑶台的镜子，变得那么丰满，那么圆润。月亮周而复始地变化着。从初一，经过十五，再到月末，完成一个循环。
        月亮的这种阴晴圆缺，折射到世界万物和人生百态上，就是老子说的：“物或损之而益，或益之而损。”有的东西残缺了，实际上它获得了另外一种“圆满”——月亮只有一弯月牙的时候，是一种“损”，一种缺失，但它已经蓄满了生命，正在迈向圆满，这就是“损之而益”。有的东西圆满了，完成了，实际上却逐渐走向残缺——圆月当空，流光（　　）地，是一种璀璨，一种“益”，但它的力量已经达到巅峰，无力再更圆一些更亮一些，只能慢慢消瘦下去，这就是“益之而损”了。用一种辨证与变化的心情去看明月，再把这样的目光移到世间，我们就知道怎样完成内心困惑的消解和平衡了。          ，最圆满的日子——十五的月圆，就成了中国人心灵的寄托。
  （1）依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是

   

  
  

  A.寄托	趋之若鹜	泄
  B.承载	情有独钟	泄
  C.寄托	情有独钟	泻
  D.承载	趋之若鹜	泻

  （2）在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是

   

  
  A.因为正是这样的满而损、损而满，盼望了很久之后
  B.正是因为这样的满而损、损而满，盼望了很久之后
  C.正是因为这样的损而满、满而损，盼望了很久之后
  D.因为正是这样的损而满、满而损，盼望了很久之后
  组卷：12引用：4难度：0.7

  解析
• 8．系统找不到该试题

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “虚室生白”，这句话出自《庄子》。庄子想说的是，生止于满，而源于虚。
        所有过往，皆为序章。轻轻放下过去，眼光投向未来，由满入虚，于是，空而后生，这就是“虚室生白”之意。
        正如一棵树，经历了春的初生、夏的繁茂，于满满当当之时，就会停下生长的脚步，由满入虚，直至下一个年轮的开始。秋冬的萧条，由满入空。而这样的虚与空，为来年的生，腾出了空间。
        上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：19引用：8难度：0.7

  解析

• 10．按要求作答。
        从句号、感叹号、破折号中选择一种，围绕此标点符号，联系自己现在的人生，思考自己未来的人生，写一段抒情文字。
        要求：解说准确，条理清晰，运用两种以上修辞，200字左右。
  组卷：6引用：1难度：0.5

  解析