2021-2022学年山西省运城市高二（下）期末语文试卷
发布：2025/7/25 9:0:16
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
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1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是无不可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而已。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念，当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的专利侵权，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云、凡是拉得上亲戚的、都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说，凡是有“仑”作公分母的意义都相同，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）材料二：
阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读《乡土中国》，可能是更加必要的。《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。
这本书论述非常简洁有力，很值得借鉴。此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙定和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”，等等。
（节选自温儒敏《＜乡土中国＞导读》）材料三：
团体格局作为与差序格局相反的概念，指的是不以亲属原则推衍的一种社会结构；团体格局中的个体之间的联系首先要以一个共同的群体框架为前提，团体是超越个人的存在，个体对于团体而言是无差别的。差序格局和团体格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方现代社会的团体格局来说，其道德观念源自宗教观念。所谓面前人人平等，一是指每个人在神面前无差别的平等，二是指神对每个人的公道。上帝是团体的象征，是公共观念的源泉。这种道德和法律的执行和贯彻都有严格的团体边界，对所有个体具有同等约束力。差序格局下的道德和法律，则是一种因所施对象和“己”的关系而有不同程度伸缩的应用，这也即“礼治秩序”，通俗来说，是早已广为人知的“人治”。但是礼治秩序终归与人治有所差别，其并不是一种随个人好恶而定的规矩--礼是传统的秩序。
（节选自王铭铭《从＜生育制度＞到＜乡土中国＞》）
（1）下列对材料相关内容的解释和分析，正确的一项是
A.“阖第光临”意为全家来访，对中国传统社会而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“阖第光临”的情况并不常见。
B.“一表三千里”意为表亲关系有时可以极其疏远，作者引用这一俗语，意在说明中国社会的亲属关系可以一直外推到各色人等。
C.潘光旦先生认为，凡是内含“仑”这一构字元素的汉字，它们的意义大体相同--基本都含有“条理”“类别”“秩序”的意思。
D.温儒敏先生建议，中学生阅读《乡土中国》必须结合语文学习，不必过深地了解书中的专业知识，在专业知识方面花太多精力。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.费孝通先生用捆柴比喻来说明西洋社会的团体格局的特点，其中存在着一定的缺陷。
B.温儒敏先生认为，《乡土中国》对于中学生的语文学习，如阅读和写作，具有借鉴意义。
C.材料三对“团体格局”“差序格局”进行概括性的解说，点出两者本质区别产生的原因。
D.王铭铭认为，礼治秩序和人治存在差别，但是两者都忽视了道德和法律的作用和应用。
（3）材料中画横线句有关大观园的叙述不能用以解说下列的哪一项
A.传统社会亲属关系、地缘关系往往以自己为中心。
B.亲属关系的范围大小根据中心的势利的厚薄而定。
C.中国传统中的差序格局具有可大可小的伸缩能力。
D.社会圈子因中心势力之变而变易产生世态炎凉感。
（4）根据材料一、三，概括差序格局的主要特点。组卷：16引用：6难度：0.5
（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）
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2．阅读下面的文字，完成各题。
根据马克思主义历史唯物论的观点，文化是人类群体在长期生活、生产、生存过程中形成的行为规范、生活方式、思想意识、艺术、政治、宗教等。文化的产生和当时的地理环境、人的生产生活方式有着密切关系。
过去所有的文化，并不是都可以成为传统文化。我们现在讲中国的传统文化，是指在中国传播的过程中已经形成的、长期的、稳定的文化。
今天，为什么要大力弘扬传统文化？原因可归纳为四个方面：
第一，社会基础的变化给传统文化存续带来了危机。根据马克思主义历史唯物论的观点，任何一种文化都有其存在的物质和精神基础。传统文化的基础是中国长期存在的农业社会、中央集权专制的政治制度和封建专制的价值观。这个基础变了，这种文化就难以存在下去。比如，“父母在，不远游，游必有方。”这在农业社会没有什么问题。那时候，家族世代种田，没有社会保障，而且通信和交通不方便。到了工业社会、信息社会，通信技术发达、交通便利，“父母在”为什么不能远游？远游既不影响跟父母的感情，也不影响父母在有需要的时候得到医疗和其他支持。时移世易，当社会出现一系列变化后，在原来特定时空条件下产生的文化，确实会面临适用的问题。
第二，中国的传统文化并不是宗教。有的学者认为儒家是宗教，我不赞成这种说法。任何宗教都有神，儒家谁是神？孔子是神吗？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教仪式，儒家有什么仪式？祭孔仪式是后来慢慢加上去的。宗教是不需要怀疑的，但孔子是接受学生提出疑问的。宗教的信仰是不需要问为什么，只要宗教本身不发生变化，就还能够起作用。但是，儒家不是宗教，中国的传统文化不是宗教，所以是可以被质疑，可以讨论，可以改变的。
第三，中国的传统文化受到外来文化、新文化的影响和冲击。历史上，中国没有真正受到过强有力的外来文化影响，没有一个强大到足以和中华文明对抗的文明能够传播到中国内陆来，原因就在于中国特殊的地理环境。唯一曾经对中国文化构成威胁的是北方游牧民族，但他们的文化相对落后、人数较少。虽然有几次在军事上占据优势、建立了政权，文化上却始终做不到“征服”。蒙古人曾经建立元朝，满族曾经建立清朝，但由于他们的文化基础薄弱、人数也少，所以军事上的“征服者”最终转化为文化上的“被征服者”，毫无例外。到了近代，中国传统文化受到严重的挑战。从明朝中期开始，传教士把当时更先进的文化、科学传播过来。特别是鸦片战争以后，逐步有了报纸、电报、电话、新式出版物，有了西式学校。西方文化从中国沿海逐步传播到内地。外来文化和新文化的全面冲击，动摇了中国传统文化及其赖以存在的基础。
第四，中国原来的文化传播观念和传播手段是相当落后的。中国人从来都不愿意主动传播自己的文化。即便是我们认为最开放的唐朝，也只是相对其他朝代的封闭而言的。当西方通过大量出版物传播知识、文化的时候，中国还长期没有报纸、没有杂志；当西方的文化通过电影、广播在传播的时候，中国的很多地方还没有这些手段。所以，等到新文化进来的时候，传统文化越来越衰弱。到了近代，中国的传统文化用原来的方式已经没有办法传播，很多处于断绝的状态。
（摘编自葛剑雄《对待传统文化，要分清“传”和“承”》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．任何一种文化的产生，都是和某一特定群体在特定空间、时间里长期形成的生产、生活方式分不开的。
B．并不是所有过去的文化都可以成为传统文化，比如“长幼有别、尊卑有序”就不属于我们的传统文化。
C．社会基础的变化是影响我国传统文化传承的最重要因素，也是我们大力弘扬传统文化的最大动因。
D．我国由于地理环境特殊，加上中华文明本身的强大，在明朝中叶以前从来没有受到外来文化的影响。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．本文在阐释“为什么要大力弘扬传统文化”时，从四个方面展开论述，条分缕析，思路清晰而缜密。
B．本文主要运用了举例论证的手法，在四个展开部分都至少举了一个例子来支撑自己的观点，有说服力。
C．文章最后一个自然段中，作者通过中国、西方的对比，说明了文化传播观念和传播手段的重要性。
D．作者围绕“弘扬传统文化”这一话题，按照“是什么--为什么--怎么办”的思路展开分析。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．“父母在，不远游”是农业时代的价值观，在通信、交通方便迅捷的当今时代已经失去了存在基础，不再具有价值。
B．儒家思想是我国传统文化的重要方面，故本文第二部分在论述“中国的传统文化并不是宗教”时就以儒家为例。
C．清朝的很多皇帝都曾积极地学习汉文化，可以说明满族虽然在军事上实现了征服，但在文化上还是“被征服者”。
D．在当今，我们要不断地丰富和更新我们的文化传播方式，现在遍及全球的“孔子学院”就是一种很好的传播方式。组卷：15引用：5难度：0.7
（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
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3．阅读下面的文字，完成下列小题。
从你的全世界路过
张嘉佳 听歌，像私人的时代记录。在你丢弃的陈旧电脑中，曲库反复循环的那首，应该陪伴了最阴冷的时光。
茅十八这人生活中安静沉默，连打电话都基本只有三个字：“喂。嗯。拜。”
我跟茅十八的友谊一直维持着，2009年一块儿自驾去稻城亚丁。他带着女朋友荔枝，开到冲古寺，景色如同画卷，层峦叠嶂的色彩扑面而来。
我知道茅十八的打算，他紧张得发抖。
他跪在荔枝面前，说：“荔枝，你可以嫁给我吗？”才一句话，刚过逗号，他就哽咽了。
荔枝说：“怎么求婚也不多说几句，你真够惜字如金的。”茅十八一边抽泣，一边说：“荔枝，你可以嫁给我吗？”荔枝说：“好的。”
茅十八给荔枝戴戒指，荔枝偷偷擦了擦眼泪。我和其他两个朋友冒充千军万马，声嘶力竭地欢呼打滚。
2010年荔枝生日，茅十八送的礼物是个导航仪。大家很震惊，这礼物过于奇特，难道有什么寓意？
茅十八羞涩地说，他鼓捣了一个多月，把导航仪的语音文件全部换掉了。我兴奋万分，逼着荔枝开车，一起检验茅十八的研究成果。
在开车兜风的过程中，导航仪废话连篇，带着南京口音：“完蛋，前面有摄像头。这盘搞不定喽，找不到你想去的地方。大哥你睡醒没有，这地址错的啵？”
突然等一个红灯，导航仪里茅十八严肃地说：“手刹还拉好了？万一倒溜怎么办？你不要按喇叭，按喇叭搞什么啊，前头是个活闹鬼的话马上来干你，你又干不过他，老老实实等不行吗，哦，你没按喇叭，算我没讲……”
大家乐不可支，荔枝笑得扶着脑门，说：“你平时不吭声，怎么录音啰唆成这样？”
茅十八说：“上次去稻城，你不是嫌导航仪太古板，不够人性化吗，我就改装了一下，以后开车你就不会觉得无聊了。”
荔枝拿起导航仪，随便一按，导航仪尖叫：“你不会是想关掉我吧，我又没犯法，你关，你关，回头我不做导航仪了，换根二极管做收音机，你咬我啊……”
所有人叹服。
2011年，茅十八和荔枝分手。
荔枝把茅十八送她的所有东西装个盒子，送到我的酒吧。
我说：“茅十八还没来，在路上，你等他吗？”荔枝摇摇头，说：“不等啦，你替我还给他。”我说：“他有话想和你说的。”“无所谓了，他一直说得很少。”“荔枝，真的就这样？”
荔枝走到门口，没回头，说：“我们不合适。”“保重。”“保重。”
那天茅十八没出现，我打电话他也不接。去电子城找到他的柜台，旁边的老板告诉我，他好几天没来做生意了。
过了段时间，在一家小酒馆偶尔碰到，他喝得很多，面红耳赤，眼睛都睁不开，问我：“张嘉佳，你去过沙城吗？”
我想了想：“是指敦煌？”他摇头说：“不是的，一座奇怪的城市，里面只有沙子。”我说：“你喝多了。”
他趴在桌上睡着了。那是他在这座城市喝的最后一杯酒。
就这样，荔枝的纸箱子放在我的酒吧，茅十八从来没有勇气过来拿。
有天店长坐我的车回家，拿个导航仪出来玩，我看着眼熟，店长撇撇嘴说：“乱翻翻到的。”
她一开机，导航仪发出茅十八的声音：“没得电了你还玩。”
我打电话给茅十八：“喂，东西要不要？”茅十八沉默了一会儿，说：“不要了，明天回老家泰州。”“回去干吗？”“家里在新城商业街替我租了个铺子，我回去卖手机。”
我忽然心里有些难过，不知道应该安慰，还是鼓励，刚想挂手机，茅十八说：“卖手机挺好的，万一碰到个年轻貌美的姑娘，成就一段姻缘，人生美满。”
他自己笑了一下，那声轻轻的笑，带着说不清的疲惫。
我说：“你加油。”“保重。”“保重。”
2012年8月，我心情糟糕，开车往西，在成都喝了顿大酒，次日突发奇想，打算去稻城看看。
虽然只有一个人，但开着导航仪，沿途听茅十八的絮絮叨叨，一会儿“跑那么快，掉沟里面我又不能帮你推”，一会儿“一百米后左拐了，你慢点儿”，倒也不算寂寞。
我觉得茅十八真是天才，电量报警亮红灯，导航仪疯狂地喊：“没得电了没得电了，你给点儿电啊！”
我差点儿笑出来，赶紧插电源。
翻过折多山、跑马山、海子山、二郎山，想看牛奶海和五色海的话，要自己爬上去。我觉得很累，于是带着导航仪徒步，驻足冲古寺。绿的草、蓝的水、红的叶、白的山，我看着这一场秋天的童话发呆。
导航仪突然“嘟”的一声响了。那声音不再带着方言，而是字正腔圆，是茅十八努力地说着普通话，被我们嘲笑过的普通话。
从第一句话开始，我拿着导航仪的手，就不停颤抖。
茅十八说：“荔枝，你又到稻城了吗？这里定位是冲古寺，我向你求婚的地方。抵达这个目的地，我就会对你说：因为是最蓝的天，所以你是天使。你降临到我的世界，用喜怒哀乐代替四季，微笑就是白昼，哭泣就是黑夜。”
“我喜欢独自一个人，直到你走进我的心里。那么，我只想和你在一起，我不喜欢独自一个人。”
“我想分担你的所有，我想拥抱你的所有，我想一辈子陪着你，我爱你，我无法抗拒，我就是爱你。”
“荔枝，我在想，当你听到这段话的时候，是我们结婚一周年呢，还是带着小宝宝自驾游呢？”
“我站在那一天的天空下，和今天的自己，一起对你说，荔枝，我爱你。”
听着导航仪里茅十八的声音，我的眼泪涌出眼眶。
那一天在云影闪烁的山坡上，草地无限柔软，茅十八跪在女孩前，说：“荔枝我爱你。”
今天在云影闪烁的山坡上，草地无限柔软，茅十八的影子跪在女孩的影子前，说：“荔枝我爱你。”
这里无论多美丽，对茅十八和荔枝来说，都已经成为沙城。
一个人的记忆就是座城市，时间腐蚀着一切建筑，把高楼和道路全部沙化。如果你不往前走，就会被沙子掩埋。
沙城，不在任何一个地方，它只是你的记忆。
偶尔梦里回到沙城，那些路灯和脚印在视野中逐渐清晰，而你无法碰触，一旦双手陷入，整座城市就轰隆隆地崩塌。把你的喜笑颜开，把你的碧海蓝天，把关于我们之间所有的影子埋葬。
如果你不往前走，就会被沙子掩埋。所以我们泪流满面，步步回头，可是只能往前走。
我从你们的世界路过，可你们也只是从对方的世界路过。
哪怕寂寞无声，我们也依旧都是废话流，说完一切，和沉默做老朋友。
（有删改）（1）下列有关文章内容的说法中，不正确的一项是
A．茅十八求婚时荔枝说他“惜字如金”，看似责备实则蕴含着欣喜与感动。
B．导航仪中茅十八的絮絮叨叨与嬉笑谩骂，体现了茅十八性格的开朗豪爽。
C．与荔枝分手后，茅十八不接电话、不做生意，与他心情极度悲伤有关。
D．文中画线句是茅十八的自嘲，体现了他对回老家卖手机的前途并没有很高的期望。
（2）下列有关文章内容的说法中，正确的一项是
A．“全世界”指茅十八曾参与到荔枝生活的任何一个部分当中。
B．“只能往前走”表示纵然不舍，作者也只能选择忘记过去的记忆和过去的人。
C．文中的茅十八是作者的另一个化身，承载着作者的记忆、思想和性格。
D．文中并未交代茅十八与荔枝分手的具体原因，这种留白给了读者一种惋惜感。
（3）请结合文章内容，赏析本文的语言特色。
（4）以张嘉佳为代表的一批当代作家文风被称为“鸡汤体”。有人评价“语言曾经是有重量的，现在的鸡汤体不背负重量”，请结合文章内容对此进行分析。组卷：33引用：3难度：0.6
二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）
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4．阅读下面文言选段，回答下列各题。
秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之，遂与秦王会渑池。
秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前，曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王，秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史，书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”
秦王竟酒，终不能加胜于赵，赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。
廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而，君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”
卒相与欢，为刎颈之交。
（1）下列加点词语解释正确的一项是
（2）下列各组句子中加点的字的意义和用法完全相同的一项是A．王行，度道里会遇之礼毕 度：估计 B．王许之，遂与秦王会渑池 许：允许 C．拜为上卿，位在廉颇之右 右：右边，下面 D．卒相与欢，为刎颈之交 卒：死了
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一组是A．以相如功大，拜为上卿 吾羞，不忍为之下 B．臣所以去亲戚而事君者 以先国家之急而后私仇也 C．相如请得以颈血溅大王矣 请以秦之咸阳为赵王寿 D．公之视廉将军孰与秦王 强秦之所以不敢加兵于赵者
A．上面所选文言内容，主要写的是“渑池相会”与“将相和”两个历史事件。
B．蔺相如面对秦王的威势和想要杀他的秦王左右，敢于“张目叱之”。显示出他作为一个谋士的英武气质，令人敬佩。
C．廉将军原先认为攻城野战之功应该比口舌之功大；出生高贵的人应该比出生低贱的人地位高。后来他觉得自己的见识错了。
D．蔺相如说“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”是打算等国家安定了以后再收拾廉颇。
（4）把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①相如顾召赵御史，书曰“某年月日，秦王为赵王击缶”。
②吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。组卷：9引用：1难度：0.7
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
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5．阅读下面这首词，完成各题。
桂枝香•金陵怀古
[北宋]王安石
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是
A.上阕以“登临送目”四字开篇，立足点高，视野开阔：随后寥寥数语，交代了“登临”的地点、时令与天气，点出金秋肃爽之象。
B.由“千里澄江似练“至“星河鹭起”，词人巧妙化用前人诗句，运用远近交错、动静相生的手法，勾勒出水、陆、空的壮丽图景。
C.下阕以“念往昔”一语，将全词由登临所见转入登临所思，词人像前代吊古的文人骚客一样，徒然感叹着历史兴亡的荣耀与耻辱。
D.全词上阕雄健，下阕冷峭，整体上境界阔大，寓意深远，突破了“词为艳科”的藩篱，践行了作者“一洗五代旧习”的词学主张。
（2）本诗运用借古讽今的手法表达思想感情，试作赏析。组卷：83引用：5难度：0.6
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
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6．补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）子曰：“志士仁人，，。”（《论语》）
（2）谨庠序之教，，。（《孟子》）
（3）时维九月，序属三秋，，。（王勃《滕王阁序》）
（4），百年多病独登台。，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
（5）众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。，。（林逋《山园小梅》）组卷：13引用：3难度：0.9
三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，9分）
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7．阅读下面的文字，完成下面小题。
近日，很多网络博主都声称在香菇、金针菇等食用菌上检测到了甲醛。那么，市面上售卖的食用菌中是否真的含有甲醛？
甲醛是一种无色、有强烈刺激气味的有机化合物。根据产生途径，甲醛被分为外源性甲醛和① 。外源性甲醛是指采用违规手段对商品添加的甲醛，曾经有些不良商家将甲醛当作防腐剂添加入食用菌中，以延长食用菌存储时间。不过，如今随着健康环保理念日渐深入人心、国家相关法律法规逐步健全，② 。除此之外，甲醛作为一种有特殊刺激气味的化合物，很容易被普通消费者发现，现如今几乎没有商家甘愿冒险以身试法，人为违规添加甲醛的可能性非常小。
内源性甲醛是在生物代谢过程中产生的。目前，已经有很多科学家在食用菌上发现其自身会根据自然环境变化而产生微量的甲醛。既然内源性甲醛是生物在代谢过程中产生的，并天然存在于许多食物中，那么它们对人体是否会产生危害呢？答案是不会。因为在正常情况下，③ ，并且在吃之前，人们都会对其进行冲洗，其含有的甲醛极易溶于水，很容易就被清洗掉了。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
（2）阅读下面不同国家地区甲醛溶液GHS（全球化学品统一分类和标签制度）分类情况图表，根据表格中的内容，写出两条结论。分类清单
危害类别欧盟 中国 澳大利亚 急性毒性-经口 √ √ √ 急性毒性-经皮 √ √ √ 急性毒性-吸入 √ √ √ 皮肤腐蚀/刺激 √ √ √ 严重眼损伤/眼刺激 √ √ √ 生殖细胞致突变性 √ √ 致癌性 √ √ √ 特异性靶器官毒性 √ 危害水生环境 √ 组卷：1引用：2难度：0.7
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）
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8．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
实施文化层面的精准扶贫，需要引进一批高档次的文化设施，以有效促进贫困地区文化的传承和发展。有了高档次的文化设施，就能保证当地不同年龄段的人都能够参与丰富多样的文化生活。先进的文化设施进入到贫困地区人们的日常生活中，人们的文化生活、精神世界就会日益丰富充实。
①引进高档次的文化设施，未必能有效促进贫困地区文化传承和发展。
②。
③。组卷：49引用：5难度：0.5
四、写作（60分）
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9．阅读下面的材料，根据要求写作。
读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
书籍犹如朋友，必须慎重选择。——黑德斯
或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——吴梦祥
读了以上材料，你有什么感想？请据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：6引用：2难度：0.7
