2022年广东省普通高等学校高考语文押题试卷（三）
发布：2025/7/25 8:0:20
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）
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1．阅读下面的文字，完成下面小题。
西洲何处
夏磊 在我喜欢的古代诗词里，《西洲曲》算是背得比较早的。年少时我家住在长江中间的南京八卦洲，头上是天，四面是水。“西洲在何处，两桨桥头渡。”每次念到这两句，就会想到江边上的那个渡口，并同时在脑海里遐想着渡口外边的世界和不知在何处的西洲。
后来，又读到温庭筠的“西州城外花千树，尽是羊昙①醉后春”，这才知道，原来古代真的有一座城池叫西州。西州城建于东晋，因为宰相谢安病重时途经西州门，他死后，羊昙不再出入西州门。有一天醉酒后不觉来到西州门，禁不住伏鞍痛哭。虽然诗里的西州城早已无从找寻，但这个名字却是再也忘不了了，并且它也像《西洲曲》里的西洲一样，虽然相隔不远，却只能在心里梦想着彼岸。
我其实也清楚，《西洲曲》里的西洲和温庭筠诗里的西州不是指的一个地方，但是我却情愿把它们拉近，我甚至相信渡口那边就是那个诗意的世界。
那年的三月，我们举家迁往江西，江水几个起伏就把我们的小船带到了江心，回望已是故乡的江北，渡口码头变得越来越小，最后模糊在了江雾之中，眼泪在这时已经淌进了脖领。我知道，我要去寻找我生命中的另一个西洲，“日暮伯劳飞，风吹乌桕树”，那里有乌桕，也有花千树吗？
人的一生就是从一个渡口到另一个渡口，从一个彼岸到另一个彼岸。渐渐地，我也过了总是在脑子里幻想西洲的年龄，生命中路过了几个渡口，也到达了几个彼岸，可我还是没能忘记从前的那点儿梦想。我不想放弃每一个彼岸，有谁来渡我过去呢？
我此刻没有徘徊在自己的渡口，我想去其他的渡口看看。
那一次，我从武汉到长沙，走的路线大体上和屈原《涉江》里写的差不多。自从屈原“行吟泽畔”来到湘江岸边，后世文人在水边的喟叹抒怀就显得很小家子气了，没有谁可以直视“屈原问渡”的背影，也没有谁可以对他视而不见。那天屈原来到湘江边时，已是再次被流放了，“面色憔悴”“形容枯槁”，他在水边踯躅，实际是到了思想和生命的一个渡口。飘然而至的渔父是一位高人隐士，也是一个“摆渡人”。只是屈原终于没有听渔父的话，没有到对岸去看看。他往故国方向走了一段，传来了亡国消息，遂万念俱灰，选择了投江，激起了千年波澜，中国的所有河流也跟着激荡起来。
屈原投江以后的一百多年，贾谊也遭贬来到了长沙的这个渡口，他在水边写了篇赋，投到江水之中。在这篇赋里，贾谊用许多比喻来称颂屈原。然而又取了一条折中的路子，他一时感叹“呜呼哀哉，逢时不祥”，一时又说“何必怀此都也”，总之是说，对岸还是要去的，办法总归是有的。
任何对屈原的评论都是多余的。他不是儒家，也不是道家，他只是诗人，诗人眼前的路没有阡陌没有迂回，除了往前还是往前，渔父的道家处世方略是说服不了他的。屈原追随先贤彭咸②而去，他没有渡到什么地方，却走到了天下人的心里。
我没有遇见生命中的“渔父”。我在早些年曾多次投宿在富春江边上的桐庐，在“鱼梁渡头”停留过。读过郁达夫的《钓台的春昼》，就想着寻访这个故地。一是因为它每每勾起我对老家渡口的怀念，还有就是我那时的工作压力很大，带着一百多人的团队惨淡经营，正是需要释放压力、探索出路的时候。
郁达夫是在上海“接到了警告，仓皇离去”，回到老家富阳而来到了这个渡口的。在一位洗米少妇的指点下寻到这夜渡，高喊两三声，船就来了。到了对岸，黑黢黢的桐君观却呈现了极好的景致，尤其是这里的秀和静，使得他想就在这里结庐读书，颐养天年。像严子陵③一样，管他什么高官厚禄、浮名虚誉。但他终于还是回到上海，加入了“中国民权保障同盟”，后来又参加了文化界爱国救亡活动。于是我们少了一个隐者，却多了一个战士。就是这样的能吟出“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”的江南名士，在去新加坡做抗战宣传时，写下了“抗战到底，一定胜利”这样的壮语。
江对面的严子陵不知道那天晚上这里发生了什么，他还在安享范仲淹送给他的“先生之风，山高水长”。而我们知道了郁达夫的选择，也无须太多的评价。郁飞先生说过，他父亲不是什么圣人，只是一个文人。但是我想，我们也可以把“山高水长”送给郁达夫。他就是一个作家，他永远知道自己在做什么，他忠于自己的选择。他本可以效仿严子陵，在江边寻一处钓台“结庐读书，颐养天年”，而他最终成为了一名烈士。富春江边的那个渡口没有留住他，一江春水在送走他的同时，永远记住了他。
站在富春江边看江水东去，我忽然想，渡口其实就在人的心里。追随自己的内心就无所谓此岸彼岸。于是，还是禁不住想起我的西洲了。
我喜欢《西洲曲》，在我看来，不论是“登楼扶瑶琴”，还是“采莲南塘秋”，西洲是一个可以托付梦想，托付思念，可以托付爱的地方。我梦想着人生的每一个渡口都是用爱来摆渡的，而到达的也是爱的彼岸。
[注]①羊昙：东晋名士，谢安的外甥，擅长唱乐，谢安十分欣赏他。②彭咸：商朝末年贤大夫，因为向纣王进谏不被采纳而投江。③严子陵：东汉高士，拒征召而归隐富春江衅，耕钓以终。
（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是
A.文章写温庭筠笔下的美丽西州，意在表明作者年少时对家乡外面世界的诗意想象。
B.江水“几个起伏”就把迁居的小船带到江心，简单的笔触中饱含离家的漂泊之苦。
C.作者认为无需太多评价屈原、郁达夫的选择源于其深入了解文人正道直行的品格。
D.文中写严子陵“安享”范仲淹的赞美，在调侃之中表达了作者对隐居生活的排斥。
（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文章以《西洲曲》为线索结构全文，以对此诗的感受开篇，以表达对此诗的喜爱结束，中间多次引用此诗诗句，首尾照应，结构谨严。
B.文章以“我”为叙述视角，围绕“我”的所思所感选材组材，羊昙、屈原、郁达夫三人虽然相隔千年，但都统一在“我”的视角之下。
C.文章善于运用多种表达方式，在充满情感的叙述之中，多次采用议论抒情之语展现作者对人生的认识与思考，增强了文章的思想厚度。
D.“激起了千年波澜，中国的所有河流也跟着激荡起来”一句从时间与空间两个角度显示屈原的巨大影响，语言生动隽永，富有感染力。
（3）文中多次写到“渡口”，请结合全文，说明文中“渡口”的含意。
（4）结合全文，简要分析文章以“西洲何处”为题的作用。组卷：13引用：3难度：0.5
（二）现代文阅读I（本题共1小题，16分）
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2．阅读下列材料，完成下列小题。
材料一：
江南的明确概念，晚至唐代才算形成。
江南最确切的含义是指长江以南地区。该地区的繁盛富庶，有唐以来已然十分显著。白居易曾有诗云：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”他讲的是江南的优美风光。韩愈则不同，他深刻地认识到，唐王朝的赋税重地已在江南，全国赋税比重“江南居十之八九”。
至北宋，太湖平原的苏州、常州、湖州、秀州（即嘉兴），是宋王朝的粮仓，还有所谓“苏湖熟，天下足”的说法。江南社会经济地位在全国的奠定，南宋是一大关键时期。靖康之乱后，大量移民南迁，给江南的发展带来了绝佳的社会政治条件。而且在南宋以后，江南的农业仍得到了持续发展。
千余年来的发展使得江南形成了人文、自然诸方面具有共同特性的区域，其核心就是人们熟知的太湖平原。至迟在明代，太湖周边的苏州、松江、常州、嘉兴、湖州诸府地区，已经形成为一个有着内在经济联系和共同点的区域整体。最早的江南经济区，严格地说是长江三角洲经济区，事实上已经初步形成，而且这个经济区当时是以苏、杭为中心城市的，构成了都会、府县城、乡镇等多级层次的市场网络。
江南是鱼米之乡，也是丝绸之府。苏、松、常、嘉、湖五府地区，在明清两代被列入了“江南”经常性的表述对象。这些地区的经济发展都在全国获得了独一无二的地位，且备受国家依重。明末清初的大儒顾炎武也承认：“韩愈谓赋出天下而江南居十九。以今观之，浙东、西又居江南十九，而苏、松、常、嘉、湖五府又居两浙十九也。”经济意义上的“江南”，则越来越明确地转指长江以南的浙西、吴或三吴地区。
（取材于冯贤亮《经济学者说：江南是财赋》）材料二：
我把粉黛叫成“苏州色”。我走过一些地方，也见过些粉墙，比较起来，还是苏州的粉墙最幻，这种幻，除了“年代的长短，位置的阴阳”等等因素外，我想还有一个因素不能忘记，这就是黛瓦。黛瓦在粉墙头上不露声色地一压，粉墙的白就白得如此从容、谦虚、内敛、谨慎。
中国私家园林有两个体系：商人园林和文人园林。白居易在《草堂记》中说“覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池”，文人园林的几个要素都在其中了。苏州园林大抵是文人园林，和扬州的商人园林不同，气息上不张扬，园主的为人也不张扬，所以在动荡岁月往往能逃过劫难，侥幸传承。在我看来，苏州园林的历史并不重要，重要的是它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵。
园林的“园”繁体是“園”。“園”是栩栩如生的象形：“園”据童寯先生说，“囗”是围墙；“土”似屋宇平面，可代表亭台楼阁；“口”居中，像是池塘；而剩下的那些笔画如石如树。对于中国古人而言，“園”是他们呼之欲出的日常生活；对于当代人而言，“园”是溶溶欲滴的会意，更像是一种内心生活。
也许是农业文明的缘故，中国文化里有一种对季节的敏感。苏州园林也是如此，尽管风格纷呈、气象万千，从季节入手，也可以按照艺术感觉把它们分出个春夏秋冬。
拙政园的造园规模和造园构想，犹如二十四节气中的“立春”。春风拂拂，春水漫漫，流连于亭台楼阁之间，一如流连光景。
如果把拙政园认作春容，留园就是夏姿。
从窄进到长廊，通过一扇扇漏窗往外望去，经幢、枫树、栏杆、湖石……折回身，踱步到“绿荫水榭”，盛夏就来了。
中国文化发展到宋代，秋天的况味渐深渐浓。
北宋时的沧浪亭一带，地势高阔，草木郁茂，三面环水，仿佛大隐隐于市，虽在城里恍若郊外。庆历年间，被罢官的诗人、书法家苏舜钦举家南迁，一见此地，即以四万贯钱买下，他的朋友欧阳修听说了，随即寄赠了一首诗，其中有这样的句子：
清风明月本无价，可惜只卖四万钱。
有点调侃，因为李白曾说过“清风明月不须一钱买”。把这两个人的诗句放在一起就会看到，李白是个倜傥少年，衣食无忧，风流飘逸；而欧阳修已是位颇有世故的中年了，柴米油盐，相视一笑。
如今，沧浪亭沿河一带的黄石，据说是宋朝造园艺术在苏州惟一留下的雪泥（1）爪。是耶非耶，并不重要，细细体会，的确大有遗味：隔水相望，朴素坦率一如王禹偁、梅尧臣的诗作，近身相抚，方阔瘦硬恰似欧阳修、黄庭坚的书法。在午后的阳光里，远远看来，黄石的色泽，更使沧浪亭这个古老的园林增添了独一无二的秋天醇厚如酒的况味。
狮子林是个石园，在审美上接近冬天硬朗的风声。传说园中的每一块太湖石都具狮子状，它过去是个寺院。坐在“听雨楼”里喝茶，帘卷树声--石榴仿佛木铎，银杏好像一只只翡翠的铃铛……不由得想起“河东狮吼”的作者苏东坡有关秋天的诗：
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝；一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
春夏秋冬，春天的拙政园、夏天的留园、冬天的狮子林，或多或少都有秋天的色彩，而沧浪亭则是秋天的故事中画龙点睛的一笔。
春夏秋冬，最后说到的好像还是秋天，看来黄金般的秋天是一个象征。苏州园林的风格尽管纷呈，但总体是娴静的，幽静的，寂静的；是蕴（2）的，既不喧哗，又不骚动。中国文化里从不缺失这种成熟的精神。苏州园林则是映着它的一滴水，从檐头漏下，透明的身体被拉长了。
（取材于车前子《江南天堂》，有删改）材料三：
俗话说“上有天堂，下有苏杭”。
传统中国世界理解的天堂不在彼岸，不在来世，而是苏州、杭州这些地方。中国天堂是什么？它是栖居之所，也是能够向人提供存在的意义、安心的地方，不仅仅是安身立命，还要安心。中国人的天堂就在中国大地上，就在中国人的文化、历史、传统所创造的生活世界中。
现代化世界只是一个实用世界，并不是天堂世界。现代化在西方看来，只不过是无数经验搭起来的通往天堂的阶梯，并不能抵达上帝。而我们把现代化作为天堂来建，这是因为中国人想象中的天堂不是彼岸的，而是此在的，它考虑的是如何安心、安身、立命。
心不是虚构的，心是大地和人的存在所赋予的，天地之大德曰生，生命就是对此大德的感激，因此人随遇而安，在大地上安下来，这是人的天然使命。西方创造的现代化不是安心的，而是为了生存的，西方的心安放在教堂中。西方设计的现代化不是“道法自然”“安心”，它是契约、规范、控制、守则、标准。它是反自然的。传统中国理解的天堂是栖居，它重视的是人与天地神的关系。现代化却是一个设计出来的“建筑”，或者说是“筑居”，它是想当然的产物。现代化为中国带来了实用的筑居，但没有带来心。心是来自故乡大地的东西，心是无法一夜之间构筑出来的，心是在漫长的传统中逐渐积累起来的。
在西方，人们拥有现代化的时候，也同时拥有教堂。而在中国，心不是在教堂里。现代主义设计了最先进的电梯和巨大的玻璃橱窗，却没有为“吾与子之所共适”的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”留下位置，这决不是所谓“园林景观设计”所能解决的。这是根本的世界观上的“天人合一”，反自然的方式是无法抵达的。
苏州园林最典范地向人们呈现了中国对所谓“天堂”的理解。中国天堂，诗意与栖居不是分裂的，诗意就体现在栖居中，存在的意义、价值不是外在于栖居的理论，而是呈现于栖居中。到20世纪，德国人海德格尔才明白这一点，他说西方应当“诗意地栖居”，而在中国，这已经完成了。
苏州意味着人对大地的敬畏。苏州是一个登峰造极地将大地经典化并当作神灵供起来而人又可以在其中悠游自在、诗意栖居的天堂。所谓“苏州园林”是一个现代词语，它是在园林日渐稀有、被毁灭漠视、诗意缺席的时代出现的。苏州不是园林，它是家。我们在筋疲力尽的人生中偶然进去，安息我们的心，就像西方人在星期日去教堂中做礼拜。在那里我们回忆中国文学曾经表达过的那个普遍世界：小桥流水，老树枯藤；明月松间照，清泉石上流。侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哦，那门是月门，是从明月得到的灵感；哦，那竹子是君子的象征，做人的典范；那些家具暗示着礼、秩序……这是中国思想的寓所，决不是教条，一切都在颐养着人，而不是教育人、拯救人，寓道于家，使你顺应自然，与天地宇宙的浩然之气贯通。钱穆先生说：“中国的艺术文学，其本质上就可以取代宗教的作用”，苏州就是“文”的空间化。
我们在星期六下午四点进入罔师园。明月几时有，把酒问青天，漫步中庭，月光如水，到杨柳岸晓风残月的时候，心已经清了。这一切过去就是家，就是每个人追求的天堂，是清人张潮《幽梦影》说的“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”；是沧浪亭的“见心书屋”，取“数点梅花天地心”之意；是“窗外鸢鱼活泼，床头经典交加”；是“水流空，心不竞，门掩柳阴早。听雨看云，依旧静中好。但教春气融融，一般意思，小窗外，不除芳草。”这就是中国人的天堂世界！
英国人罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和……若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”
（取材于坚《何谓之中国天堂》，有删改）
（1）下列表述对文本理解不正确的一项是
A．江南富甲天下，苏、松、常、嘉、湖等地是江南经济最为发达的地区。
B．从经济角度来说，太湖平原在两宋时期已经发展成为重要的粮食生产区。
C．靖康之乱后，大量移民南迁使江南成了一个有内在经济联系和共同点的区域整体。
D．本文论述了江南经济地位的变迁，由此看出江南长期以来在中国经济史上是极为重要的区域。
（2）下列文意理解不正确的一项是
A．苏州的粉墙之“幻”即：奇异的变化。其幻在于粉墙与黛瓦搭配之后，色彩调和，相得益彰，从而使得粉墙之白呈现出了从容、谦虚、内敛、谨慎的特点。
B．作者文中引述欧阳修的诗句旨在说明中国文化发展到宋代，秋天的况味渐浓，文化日趋成熟醇厚。
C．白居易《草堂记》阐释了文人园林的主要特征：多采用土、石、水等材质；构造上小中见大；园林建造虽为人工，宛若天开，从而形成了气派的文人园林。
D．作者认为苏州四大名园在艺术感受上分别与四季相应：拙政园与春相契、留园景观尽显夏姿，沧浪亭则有秋之况味，狮子林彰显了冬之硬朗。
（3）文末“苏州园林则是映着它的一滴水……透明的身体被拉长了”一句如何理解？
（4）请在括号内填上相应的拼音和汉字
篑土（） 木铎（） 蕴jiè（） 雪泥hóng（）爪
（5）阅读上述三则材料，以苏杭为代表的江南体现了“中国天堂”的哪些特点？请结合文本进行简要概括。
（6）这组涉及江南的主题阅读材料各有侧重，你是否同意试卷上的排序方式？请简述理由。组卷：7引用：1难度：0.5
二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）
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3．阅读下面的文言文，完成各题。
刘基，字伯温，青田人。元至顺间，举进士，行省辟之，谢去。起为江浙儒学副提举，论御史失职，为台臣所阻，再投劾归。
太祖闻基及宋濂等名，以币聘，基未应。总制孙炎再致书固邀之，始出。既至，陈时务十八策。太祖筑礼贤馆以处基等，宠礼甚至。初，太祖以韩林儿称宋后，遥奉之。基独不拜，曰：“牧竖耳，奉之何为！”因见太祖，陈天命所在。基曰：“友谅劫主胁下，名号不正，宜先图之。然后北向中原，王业可成也。”会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据钟山，基张目不言。太祖召入内，基奋曰：“主降及奔者，可斩也。”太祖曰：“先生计安出？”基曰：“贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后举者胜，取威制敌以成王业，在此举矣。”太祖用其策，诱友谅至，大破之，以克敌赏赏基。基辞。友谅兵复陷安庆，太祖欲自将讨之，以问基。基力赞，遂出师攻安庆。其龙兴守将胡美遣子通款，请勿散其部曲。太祖有难色。基从后蹋胡床。太祖悟，许之。美降，江西诸郡皆下。友谅出不意，帅妻子奔武昌，江州降。
吴元年以基为太史令，荧惑守心，请下罪己诏。大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。太祖即皇帝位，基奏立军卫法，初定处州税粮，视宋制亩加五合。帝幸汴梁，基与左丞相善长居守。基谓宋、元宽纵失天下，今宜肃纪纲。中书省都事李彬坐贪纵抵罪，善长素暖之，请缓其狱。基不听，驰奏。方祈雨，即斩之。由是与善长忤。累欲进基爵，基固辞不受。
初，太祖以事责丞相李善长，基言：“善长勋旧，能调和诸将。”太祖曰：“是数欲害君，君乃为之地耶？吾行相君矣。”基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。”及善长罢，帝欲相杨宪。宪素善基，基力言不可，曰：“宪有相才无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也，宪则不然。”帝曰：“吾之相，诚无逾先生。”基曰：“臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩。天下何患无才，惟明主悉心求之，目前诸人诚未见其可也。”后宪、广洋、惟庸皆败。
（节选自《明史》，有删改）（1）下列对文中加点字的解释，不正确的一项是
（2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是A.行省辟之，谢去 谢：拒绝 B.筑礼贤馆以处基等 处：安置 C.坐贪纵抵罪 坐：犯罪 D.而己无与者也 与：结交
A。胡床，亦称“交床”，是古时一种可以折叠的轻便坐具，因携带方便、使用舒适，在中原地区得到广泛流传。
B.罪己诏，是古代位高权重的大臣在国家遭受天灾或朝廷处于危难时，向皇帝请求责罚自己过失、过错的一种文书。
C.梁，是元朝至明朝初期对于开封的称呼。元时改南京路为汴梁路，为河南江北行中书省治，“汴梁”始而得名。
D.祈雨，又叫求雨，是在很多地区常年干旱无雨时，人们烧香祷告，祈求上天使威生云、生雨救民的活动。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.刘基严明法纪，守正不阿。刘基坚持整肃纲纪，下令依法惩治犯错之人；左丞相李善长请求从宽发落李彬，刘基不听，依律斩首。
B.刘基以德报怨，公私分明。刘基虽与李善长不睦，仍然为他说情；尽心为太祖分析宰相人选，太祖委以重任，坚决推辞不就。
C.刘基忠于职守，淡泊名利。刘基出任江浙儒学副提举期间，因上奏御史失职被弹劾两次，后弃官还乡；对于太祖的赏赐，一再谢绝。
D.刘基竭忠尽智，善于识人。刘基为太祖出谋划策，助其北伐中原，终成帝业；认为杨宪等人不能任职宰相，后他们均因事获罪。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①总制孙炎再致书固邀之，始出。既至，陈时务十八策。
②基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。”
（5）刘基是如何辅助朱元璋彻底击败陈友谅的？组卷：13引用：2难度：0.6
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
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4．阅读下面这首唐诗，完成下列各题。
赠卖松人
于武陵
入市虽求利，怜君意独真。
欲将寒涧树，卖与翠楼人。
瘦叶几经雪，淡花应少春。
长安重桃李，徒染六街尘。（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A．诗歌前两联是说，卖松人把生长在深山大谷中耐寒的松树送到长安卖与那些住在翠楼中的富贵人家，作者能理解卖松人的这种求利心情。
B．诗歌的后两联是说，松树的“瘦叶”“淡花”是不被欣赏的，因为长安富贵人家喜欢的是妖艳媚俗的桃李。
C．作者对卖松人的不合时宜的做法进行了嘲讽，也对长安富贵人家不识松树价值的鄙薄进行了批判。
D．本诗写法上多用对比。比如“寒涧”“翠楼”的对比，“瘦叶”“淡花”与“桃李”的对比，更能突出作者所要表达的意思。
（2）本诗语言婉而多讽，请结合全诗进行赏析。组卷：12引用：21难度：0.4
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
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5．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《逍遥游》中，庄子认为“，”才是真正的逍遥游。
（2）杜甫在《登高》诗中借景抒情，在形象地描绘了萧萧落木与滚滚江水后，无限悲戚感叹道：“，。”一个年迈憔悴而孤独的诗人形象呼之欲出。
（3）《曹刿论战》中，针对国君将衣食与百姓共享的做法，曹刿的评价是：“，。”组卷：0引用：1难度：0.9
三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，11分）
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6．阅读下面的文字，完成各题。
围棋是一种策略型棋类游戏，起源于中国，距离今天已经超过四千年的历史，被称之为棋类的鼻祖，也是中华民族珍贵的文化遗产之一。
围棋蕴含着丰富的中华文化内涵。围棋的棋盘、棋子含有“天圆地方”的思想；棋盘分为四部分，可以视为象征一年的四个季节；361个交叉点，和农历一年的天数大致相当；（ ）围棋棋形变化无穷，棋理深奥幽玄，充满对立统一的辩证思维。围棋的胜负也和其他棋类不同。其他棋类大多是斩尽杀绝或把帝后抓走才算胜。但围棋中盘胜也是赢，赢半目也是赢，体现了一种和谐、中庸的思想。另外，围棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨画，也体现了中国传统的审美趣味。
（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.而太极在棋盘的中央，黑白两色棋子代表了阴阳。
B.而太极在棋盘的中央，阴阳是黑白两色棋子。
C.棋盘的中央是太极，黑白两色棋子代表了阴阳。
D.棋盘的中央是太极，阴阳是黑白两色棋子。
（2）下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是
A.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
B.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
C.八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
D.人生自古谁无死，留取丹心照汗青！
（3）文中画横线的语句有语病，请修改。组卷：132引用：31难度：0.6
（二）语言文字运用II（本题共1小题，9分）
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7．阅读下面的文字，完成各题。
“双减”政策在各地得到贯彻落实。随着双减”工作的深入推进，①。精准减负要摸清教师负担“底牌”，②。
强化源头治理，注重师资配置。“双减”后的教师资源供给与需求之间存在相当大的缺口。强化教师资源配置和供给，迫切需要配套政策扶持，增加课后专职服务人员，从源头治理上为教师减负。
③。“双减”之下，政府、学校、家庭、社会的资源将重新调整。基于现代教育治理多方合作、广泛参与的特点，在发挥学校主阵地作用的同时，下好社会资源有效利用一盘棋，统筹利用好社会资源。
强化精准治理，加强系统调查。进一步落实“双减”政策，需要通过科学的抽样调查，通过“望闻问切”，必要时还要通过“核磁共振”，对教师负担来源形成更清晰的认识，对减负成效和改革方向作出更准确的判断。
（摘自《中国教育报》）（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。
（2）文中画线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。组卷：8引用：4难度：0.7
四、写作（60分）
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8．阅读下面的材料，根据要求写作。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。--荀子
若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。--蔡元培
手脑双全，是创造教育的目的。--陶行知
要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。组卷：35引用：12难度：0.7
