阅读下面的文字，完成下列各题。
材料—
人类身处的世界是复杂的，复杂得让我们的理性能力无法理解，不过我们还得理解。一个通常的做法是将理解的对象降维观察、思考、描述和沟通。这在原始时代就开始了。人们给各种动物或植物起了名字，用“虎”代指一种浑身布满斑纹、健壮凶猛的肉食动物，用“谷”代指一种长出可食颗粒的植物……这里的语言，就是一种对高维的复杂机体的降维表达。一只老虎是四维的，三维空间加时间，但语言是一维的，声音随着时间变化连贯而出，便于描述，也便于思考，还便于传达。而接受这个一维描述的人也会很简单地获得，然后再将其升维，将一维的“虎”字还原为四维的虎。
语言就是将人类所要处理的对象降维表达，以便用于其后的思考、交流。降维就是最有效的简化。因为高一个维度，复杂度就高一个数量级，降一个维度就降一个数量级。将四维的事物降到一维，极大降低了复杂度，使理性能力有限的人能够理解把握，在能够理解的范围内可以简单操作，也节约了成本，便利了思考和交流。但是简单地接受一维信息是不够的，不足以知道信息包含的丰富内容，所以还必须将一维信息还原为多维信息。这样，降维—传达—升维，就是语言发挥作用的基本模式。
当然，降维也不是随便做的，既然降维，就必然会有信息损失，降维以后的信息能否反映高维对象的大致轮廓是关键。因此降维过程要尽量保留下高维对象的特征，使接收到这些信息特征的人能够有效还原。语言文字越是能够用较少的笔画和发音表达特定对象，这种表达就越是优于其他表达。
汉字作为一种象形文字就是用简单模拟对象的方法形成的。从甲骨文开始，汉字经历了一个从直接简单描绘对象到不断简化的过程。象形使人容易建立文字与对象之间的联系，是用较少信息有效描述对象的方法，在此基础上的简化是在普遍接受了象形文字的基础上的简化，虽然不太像了，但仍不失原来包含的信息。拼音文字是依据发音形成的。发音是最初的降维方法，也是模仿对象的声音而建立起与对象的联系，用几个音节的声音代表某一对象。
语言和文字在文明发展过程中越来越成熟，成为记录、保留文明成果的载体，也成为思考、著述、交流和传承的工具。在众多的文字著述中，在一定有效的内容的前提下，那些善用文字的文献更为成功，因为它们用较少的信息抓住被描述事物的特征，使接收者在获益于内容的同时，更容易理解和把握。人类有了文字以后，文明就有了大发展。所以，降维一升维模式就是人类走向文明的重要方法。
这种降维—升维的方法不仅用于语言文字，还用于人类文明的其他形式。其目的在于简化复杂系统的对象，使人类理性更好把握，也更好交流。在艺术中，绘画是二维表达，雕塑是三维表达，电影是四维表达——都是降维表达。
相较于其他降维形式，文字是独树一帜的。文字可以用一维形式表达多维的对象。既可以描绘多维空间和时间，又可扩展到地球之外，描述我们肉眼看不见的宇宙；还可以深入原子层次，描述微观世界。文字把人的心理活动表达出来，描述人与人之间的伦理关系，表达文化价值，展现哲学思考和宗教精神，等等。于是，文字就成为人类偏爱的一种降维形式。书籍，也就构成了文明的标志，它记录了人类自上古以来的故事，承载了人类的文明经典，汇集了人类关于这个宇宙的多种猜想。它以一定信息量包含了更多的对象特质，是一种高效的降维表达。当然，实现降维和升维，还有一个重要的条件是，升维者有能力将降维的信息升维。
（节选自盛洪《理解复杂：降维和升维》，有删改） 材料二
著名科幻小说《三体》提到了“降维打击”的概念。信息和科技如此发达的今天，降维打击在各领域已普遍出现，只是不知低维层次的人们是否感知到正遭受降维打击之苦。无论你多么弱小，或是暂时拥有竞争均势，应对降维打击的最佳出路是升维思考，降维行动。
升维思考是指通过积极学习高维知识、突破旧有认知束缚来思考问题。不愿学习其实就是懒惰，因循守旧其实就是自满，存在这两条就足以导致被淘汰的结局。人若与大象狮虎徒手相搏是没有胜算的，但大象被人奴役，狮虎被赶到荒野或关在笼里，为什么？因为大象狮虎只吃肚子里的东西，人不光吃肚子里的东西，还吃大脑里的东西。大脑里的东西就是知识。如果人或组织不愿为大脑吃东西了，会沦为什么样的生存状态？
降维行动是指将高维认知和其他优势沉降到低维环境踏实做事。降维行动生效的前提是拥有高维认知，拥有高维认知的前提是升维学习。升维学习不一定立竿见影，却是为捕捉低维环境机遇以及让机遇变现的有效准备。为什么拥有高维优势却要去捕捉低维环境的机遇？因为历史发展都是如此，低维环境空间总是更大，并且只有对低维对手，你才具备碾压优势。这就是降维打击的意义。
社会不会停止进步，而竞争是社会进步的必要条件。现代社会各行业的竞争已进入降维打击的明显态势。不断升维学习，即便不作降维打击，至少能在降维打击的竞争中活得更好。
（节选自子阳《降维打击和升维思考》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是 BB
A.为了让理性能力有限的人类理解复杂的世界，通常需要对高维对象作降维处理。
B.高维对象被降维表达后，会极大地得到简化，而同时其特征又被全部地保留了。
C.文字可以降维表达宏观或微观的多维对象，于是成为人们偏爱的一种降维形式。
D.人类克服了懒惰和自满，不断学习、突破，因而能够降维打击狮虎之类的猛兽。
（2）根据材料内容，下面说法不正确的一项是 DD
A.语言用声音表示对象的名称，一个名称的发音越是容易使人联想起对象，发音音节越短，就越比其他名称优越。
B.名画《蒙娜丽莎》在二维画面中呈现了人物的外貌，还呈现了她似笑非笑的神态、神秘梦幻的气质等丰富特质。
C.具有不同年龄、经历的人升维还原能力不同，所以，人们对《红楼梦》中林黛玉这一人物形象的理解会有差别。
D.在认知层面和技术高度上拥有碾压对手的绝对优势的一方，必然会实现对低维层次的竞争对手的降维打击。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“降维—升维模式就是人类走向文明的重要方法”这个观点的一项是 CC
A.语言文字能最大程度保留高维对象特征。
B.汉字的发展经历了一个不断简化的过程。
C.文字记录文明成果，有助于思考和传承。
D.不同民族文字对同一对象的记录常不同。
（4）两则材料中的“降维”和“升维”所指不同。材料一中“降维”和材料二中“升维”分别指什么？
材料一中“降维”是指：将对象的复杂性降低，简化将对象的复杂性降低，简化（不超过15个字）。
材料二中“升维”是指：提高自己能力，扩大自己格局提高自己能力，扩大自己格局（不超过15个字）。
（5）小时候背过的古诗词会在长大后的某个情境中突然冒出来。请结合材料一谈谈对这种现象的理解。
【答案】B；D；C；将对象的复杂性降低，简化；提高自己能力，扩大自己格局
【解答】
【点评】
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发布：2024/5/8 8:0:8组卷：22引用：3难度：0.6
相似题
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1．论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。
自然科学理解世界是对象化的理解，探求的是“客观性真理”，重在利用厚生；人文学科理解世界则是生命气息的互动感通，所探寻的是“启示性真理”，重在树德立人。人文学科研究一靠生活，二靠思想，三靠学问，其中关键在于是否“有我”，是否能站到精神领域最前沿，兴味充沛地回答时代之问，谈论学术发现。人文研究的治学类型大概可分三种：一是职业的，二是事业的，三是趣味的。
职业的研究一般有学院学术训练背景，专业基础扎实，对于各种新潮理论熟稔于心，运用自如；其研究多是“因题为文”，如课题的设置、刊物的策划、会议的研讨、市场的约请等；其笔力多集中于某一点，发掘细密，心态上是“完成任务”。职业化有其必要，但满足于这一状态，就往往屈己从人，疲于奔命，很难施展才华；且过于单一，容易自我重复，也常使研究蜕变为一种批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄别、归纳所有材料，借助一定理论把材料重新装置、分配、知识化，提出些观点和看法。不乏识见，却也易为成见、俗见。这类研究者不少，其中固然有“我”，只不过还未走出“小我”“私我”，难以推动学术大发展。
事业的研究是将治学视为全身心投入的名山之业。这类学者往往数十年如一日，筚路蓝缕，心无旁骛，苦行深学，视学术为生命；既高屋建瓴，质疑问难，又一砖一石，扎实筑基；对时代精神特具感知能力，鸿篇巨制粲然可观，识见规模远高同辈，引领当代学术思想潮流。其佼佼者强强联手，在保留学术个性前提下，构建实力雄厚、结构合理的团队，秉持核心学术理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于学科体系、话语体系、学术体系的学理性建构，独创一格，其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。
趣味的研究则是有灵性的精神劳动，是关乎生命价值、系乎人生况味的生活方式，因而研究者能够不慕虚荣，不从流俗；豁朗深邃，不拘一格，极具创造性和生命力。此类研究不从事功上着想，价值与意义却甚为重大，因为这种自动的工作不忮不求，总是竭尽了心力，决不模糊敷衍；总是蕴藏大量尖新学术创见，这是世间顶好的妙文，可惜凤毛麟角。
上述三种治学类型，后两种研究有“我”，有“大我”，能将阅世、说理、论学三者合而为一，卓然而为学问大家。这些学术大家既有敏锐过人之思力，又有气劲神完之文笔；他们不仅是学问家，而且是文章家。他们的学术作品往往都是美文，不单能把理说圆，还有一种“余情”贯穿其中，显得从容、澹泊、丰饶，有余味，有气象。譬如，冯友兰、任继愈关于中国古代哲学的研究，陶行知、林汉达的教育学研究，顾准、孙冶方的经济学研究……这些学术大家各自以完整的人对应完整的文化，是所谓“专家之上的文人”。
（节选自吴子林《提升人文研究境界》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．人文学科理解世界的方式与自然科学不同，它探寻的是“启示性真理”，重在树德立人。
B．人文学科通过生命气息的互动感通来理解世界，它的研究依靠生活、思想、学问三方面。
C．人文学科研究要“有我”，要能站在精神领域的最前沿来回答时代之问，谈论学术发现。
D．人文学科可分为职业的、事业的、趣味的三种不同的治学类型，这三者间没有高下之别。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章着重介绍了人文研究的治学类型、治学方法，采用了“总--分--总”的论述结构。
B．文章第二段指出人文研究治学类型的“职业的研究”的特点，并且指出它的不足之处。
C．文章在论述“事业的研究”时，既分析了这类学者的共性，又具体分析了其中两种人。
D．文章论述了“趣味的研究”不求功利，极具创造性和生命力，是自动的、常见的工作。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．职业的研究大都是专业基础扎实，笔力集中，但仅满足于“完成任务”的心态，困于“套路”，因无“我”而难以推动学术大发展。
B．事业的研究会全身心投入治学，专业钻研，感知时代精神，引领当代学术思想潮流，实现学理性建构，独创一格，推动学科蓬勃发展。
C．“趣味的研究”不从事功上着想，价值与意义甚为重大，是自动的工作，不忮不求，竭尽全力，认真负责，蕴藏着大量尖新学术创见。
D．“事业的”“趣味的”治学类型能够将阅世、说理、论学合而为一。研究者不仅是学问家，而且是文学家，以完整的人对应完整的文化。发布：2024/12/1 17:30:3组卷：5引用：5难度：0.8 -
2．阅读下面的作品，完成各题。
会意
汤一介
“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”这是我的读书观。一个学者一生要读各种各样的书，不是读什么书都要做到求甚解。
我小时候读《三国演义》，很多地方读不懂，但还是爱看。长大了再读《三国演义》，还有不懂的地方，但只是想知道它和《三国志》所载有些什么不同罢了，我并不想做研究《三国演义》的专家。后来我进了北京大学哲学系，当了北京大学哲学系教授。我读书教书，还是信守“好读书，不求甚解”的信条。研究哲学，有那么多书，每本书、每句话都要求“甚解”，可能吗？
我认为陶渊明这两句话对研究哲学的人来说，后面一句“每有会意，便欣然忘食”更重要。我们常把汉人对经典的注释叫“章句之学”，每章每向都要详加解释。《汉书・儒林传》谓“一经说至百余万言”，儒师秦延君释《尧典》，十余万言；释“曰若稽古”四字，三万言。
至魏晋风气一变，注经典多言简意赅，倡“得意忘言”，例郭象注《庄子・逍遥游》第一句“北冥有鱼，其名为鲲，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏”，谓“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一向注解的章句之学为“生说”（生硬的解释）他说：“达观之士宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，这就是“会意”。读哲学书，重要的在“会意”，而不在“曲与生说”・“会意”才能对古人的思想心领神会。
据日本学者林泰辅说，《论语》的注解有三千余种；元朝的杜道坚说，《道德经》的注解也有三千余种，不管有多少种《论语》《道经》的注解，我们能说哪一种对《论语》或《道德经》“甚解”了呢？没有吧。
杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一向时说：“耳顺”这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。
我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的。读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人，喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一点就行了。它可以帮助你开阔眼界、拓宽思路。读你自己专业的书，当然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所谓“正确了解”，而“会意”则是更为重要的。
哲学家要求的是“六经注我”，而非“我注六经”。“会意”实际上是加上了自己的创造”，这样才真的是把学问深入下去了。
（1）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．汉人章句之学强调详加解释，故而出现《汉书》谓“一经说至百余万言”的现象。
B．儒师素延君释《尧典》十余万言，释“日若稽古”三万言，是章句之学的典型表现。
C．郭象用自己对《庄子・逍遥游》的注解，从事实上否定了章句之学的“曲与生说。”
D．杨伯峻注“六十而耳顺”时说，“译者姑且作如此讲解”，是对“不求甚解”的否定。
（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．从汉朝到魏晋时代，对于经典的注解，风气有了颠覆性的转变，由详加解释转变为言简意赅。
B．追求“甚解”，容易产生阐释的生硬牵强，“不求甚解”则可以摆脱诸种束缚，获得阅读的彻底解放。
C．一般阅读，“不求甚解”有利于开阔眼界，拓宽思路，但专业领域研究的阅读，则需要深入一些。
D．“六经注我”提升了主观个体思考的价值和地位，“我注六经”实质是对经典过分的信服与膜拜。
（3）作者强调读书追求“会意”的原因是什么？请简要概括。发布：2024/12/5 8:0:1组卷：4引用：2难度：0.6 -
3．阅读下面的文字，完成下列各题。
审美是主体在鉴赏过程中所收获的精神愉悦、人格自由及心灵净化等感受，属于价值活动的范畴。马克思说：“‘价值’这个普遍的概念是从人们与满足他们所需要的外界事物的关系中产生的。”审美价值与一般价值相比，有一定的超功利性，但其存在于社会历史实践过程形成的各种关系之中，必然体现着主客体关系的统一，从而具有显著的客观性。
审美价值具有多层次性。具体的审美实践并不仅限于转瞬即逝的美感经验，审美主体独特的体验方式和长期积累的理性判断都是愉悦情感产生的重要原因。康德在《实践理性批判》中谈道：“它（审美）不仅是偶然的，而且像根据合乎律法的安排并且作为一种无目的的合目的性有意如此……即向那构成我们存在的最终目的——我们的道德使命里去寻找。”审美可以联想到道德，人们的心灵触发美感时往往会运用道德的评价。当审美主体惊叹纯洁的颜色或庄严的韵律时，已然由审美领域自觉过渡至道德领域。由此可见，审美价值既包含情感或想象的愉悦等基本价值，亦有理性沉思所带来的超越感与升华感。
审美价值包含道德判断。无论是自然美或是依附美，只有对象产生了能够满足主体审美需要或激起主体审美感受的某种属性时，才具有审美价值。而审美价值的生成过程并不只是纯粹的鉴赏判断，还依赖于审美主体通过理性判断充分认识到自身的审美目的和审美需求。从接受美学的角度而言，审美主体基于个人或社会的原因会形成内容、形式的定向心理结构，即“期待视野”。而作为一切社会关系总和的审美个体，道德情感、道德价值等观念均是“期待视野”的重要组成。个体的道德理念建构了一定的审美目的和审美需求，并在审美判断时与其他目的协调一致，共同形成了审美价值取向。所以，审美价值的出场既是主体对对象表现形式的鉴赏，也是对对象存在和本质的思考，是客体形式与主体理性的和谐一致。
高层次的审美彰显德性。美的体验承载着丰富且深刻的人与社会的信息，因而高层次的审美往往是形式与内涵的统一，体现为“尽美矣，又尽善也”（出自《论语》“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’”。《韶》，乐曲名）的本质欲求的实现。成功的审美体验不仅在于感官的悦纳，更在于从看似平凡的审美对象中挖掘出深刻的内在理念，通过观察与思考阐释艺术形象本身的道德意蕴，从而触发强烈的道德情感。审美行为在一定意义上是审美主体对审美对象所呈现的德性的审视，人的视觉和心情的愉悦则是对审美价值的诠释和体现，因而，高层次的审美往往会激发道德层面的崇高感。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”所谓“思无邪”，正是基于德性修养层面提出的对个体审美价值取向的要求。
（摘编自范渊凯《简论审美德性》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.审美价值相比一般价值具有超功利性，是因为审美主体在鉴赏过程有精神愉悦、人格自由、心灵净化等感受。
B.审美价值与一般价值有相同的地方，都是从主体与满足他们所需要的外界事物的关系中产生的。
C.审美主体独特的体验方式和长期积累的理性判断所产生的愉悦情感，比审美主体转瞬即逝的美感经验要强烈。
D.审美价值可以联想到道德，当审美主体被美感触发时往往会用道德来评价，由道德领域自觉过渡到审美领域。
（2）下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是
A.文章第一段阐述审美的内涵，并用马克思的话阐述价值产生的内部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《实践理性批判》中的话语，论述审美主体的美感体验。
C.文章第三段阐述审美价值产生的机制，认为审美价值是客体形式与主体理性的统一。
D.文章第四段分析高层次的审美价值体现道德层面的崇高感，并用孔子的话加以佐证。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.孔子评价乐曲《韶》“尽美矣，又尽善也”，评价《诗经》“思无邪”，可见乐曲《韶》给审美体的体验要优于《诗经》给审美主体的体验。
B.唐代杜甫的诗歌《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，将忧国忧民的道德情感投射在花鸟之中，获得了满目凄然的审美效果。
C.接受美学认为，“期待视野”是审美主体基于个人或社会的原因会形成内容、形式的定向心理结构，包括道德情感、道德价值等观念。
D.从看似平凡的审美对象中挖掘出深刻的内涵，阐释出艺术形象本身的道德意蕴，触发强烈的道德情感，这是获得成功的审美体验的重要途径。发布：2024/12/14 19:30:3组卷：2引用：1难度：0.5
