阅读下面的文字，完成问题。
      街头巷尾的叫卖声是中国民俗文化中极具烟火气的场景和记忆。陆游写“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，这是南宋深巷叫卖杏花的伞下风情。老舍写国难家仇，“那最常听到的电车铃声，与小贩的呼声，今天都一律停止。北平是在悲泣！”陆文夫记忆里，旧时“阿要大白米唉”“阿要白兰花啊”的姑苏吆喝，是与苦难并行的市井浪漫。中国百姓生的抗争、美的念想，在这一声声低吟浅唱里代代延续。
      叫卖声是最难传承和保护的声音文化遗产之一。它由旧时城市乡间行商“自发口头创唱”，功能性、场景性极强。自宋以降，叫卖声就在街市中显现。宋吴自牧《梦粱录》记载都城临安“街坊以食物、动使、冠梳、领抹、般匹、花朵、玩具等物，沿门歌叫关扑。”“歌叫关扑”就是歌乐戏唱的叫卖兜售与投壶抽奖游戏的结合。清代风俗志《帝京岁时纪胜》中“有卖核桃、柿饼、枣、栗、干菱角米者，肩挑信贮，叫而卖之”，描写的是老北京十二月时的“市卖”。“市卖”里的叫卖声由“吆喝”和“货声”组成，晚清民初，北京城中的五行入作均有专门的叫卖调和与之相配的响器。
      叫卖声里，各地的城乡风情也一一呈现。老天津卫叫卖、上海滩叫卖声、太原市声、绍兴叫卖、南京吆喝……每一处城乡都曾拥有独具特色的叫卖声，这是属于本地的文化记忆。老北京叫卖声依托老北京方言，兼具曲艺“贯口”风格，既要有规矩，又要有艺术性。这与北京胡同独特的空间形态有关。如在大宅门前吆喝，要拖长声，既让三四层院子里的太太小姐们听见，又要透出优雅，不能野腔野调地招人烦。上海弄堂空间围合封闭，小贩们叫卖的声音便显得格外响亮，透过窗户就可听见。“惹米杏仁莲心粥”“五香热白果，香是香来糯是糯”……形形色色的叫卖声从早到晚、此起彼伏，营造出浓浓的生活情韵。
      老北京叫卖声，是中国声音文化遗产中得以较好保存和研究的代表。1906年，蔡绳格著《一岁货声》，首开中国声音文化遗产研究之先河。“（货声）可以辨乡味，知勤苦；纪风土，存节令；自食于其力而益人于常行日用间者，固非浅鲜也。朋来亦乐，雁过留声，以供夫后来君子。”《一岁货声》以老北京货声“开场”，寄望中华“后来君子”可扎根民间。
      新世纪以来，叫卖声是城市声音文化遗产的重要组成，渐成共识。各地越来越多的叫卖声被列入非遗保护名录，如老北京叫卖、姑苏吆喝、太原市声等。天津、南京、广州、绍兴、南通等地的方言吆喝，也在地方政府、文化保护组织和文化遗产研究机构的合作下逐渐复苏。
      叫卖声，见证着文明迭代、城乡变迁，书写和记述了中华民族朴素、积极、充满生命力的生活哲学。善用巧用创新型的文化遗产保护理念、传播视角、融媒体平台及虚拟视听技术，才能让叫卖声所代表的声音文化遗产得到更好的保护和传承，让子孙后代能够抵抗时间的磨损，感受文化的召唤。
（摘编自吴炜华《叫卖声里的文化记忆》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

B

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A.街头巷尾的叫卖声是极具烟火气的场景和记忆，体现中国百姓生的抗争和美的念想。
B.叫卖声具有功能性、场景性强的特点，这某种程度上导致了它传承和保护的难度。
C.老北京的叫卖声兼具曲艺“贯口”风格，能够完整呈现老北京胡同独特的空间形态。
D.叫卖声是城市声音文化遗产重要部分，经过努力，多地叫卖声受到保护和逐渐复苏。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

B

B

A.文章引用的陆游和老舍的诗文，可以表现出叫卖声对中国民俗文化具有重要意义。
B.文章将老北京和上海的叫卖声形成对比，意在证明城乡之间叫卖声有不同的风情。
C.文章对叫卖声的介绍和评述，既有整体概括，又有具体举例，使论证更有说服力。
D.全文多次引用文献及俗语，增强了文章的文学表现力，体现作者深厚的学术功底。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

C

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A.《帝京岁时纪胜》记载，北京城中的五行八作均有专门的叫卖调和相配的响器。
B.《一岁货声》以老北京货声“开场”，因此首开中国声音文化遗产研究之先河。
C.见证着文明迭代与城乡变迁的叫卖声，体现了中华民族朴素、积极的生活哲学。
D.善用、巧用创新型的文化遗产保护理念等手段，就能让叫卖声得到保护和传承。