阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
      中国古代成人礼定型于周代。男子成人礼称冠礼，女子称笄礼。冠礼是周代士及以上阶层所行的礼仪，现存《仪礼•士冠礼》是当时士阶层以及后世礼仪重建的文本依据。古人重冠礼，将冠礼置于礼仪之首，所谓“冠者，礼之始也”。冠礼最核心的环节是三加冠服和命字。冠者加冠命字之后，从此拥有做官从政、参军从戎、家族祭祀的权利，完成从青少年到成年的转变，正式步入成人行列。《礼记•冠义》云：“冠而字之，成人之道也。”又云“三加弥尊，谕其志也”。怎样做到谕其志呢？这就牵扯到成人礼中的训诫话语。
      冠礼中三加冠服，每一加都有祝辞，命字后还有字辞，均含训诫之义。按照《仪礼•士冠礼》记载，三加冠，首加缁布冠，念祝辞曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”再加皮弁冠，祝曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”三加爵弁冠，祝曰：“以岁之正，以月之令，成加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄无疆，受天之庆。”也就是说，加冠之后，你要放弃你的童稚之心，端正你的仪表容貌，慎修德行之性，在嘉宾和兄弟的见证下成人之后，要努力修身养性，成为一个道德君子。然后是命字，要念字辞曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，日伯某甫。”就是说，美名配俊士，从此你要保守自身德行，配得起这个名号。主持冠礼的重要人物是宾者，宾者多是当时社会所公认的成“人”模范，他们在仪式上的出现和教诲对冠者而言是一种很好的道德示范和人生导引。此外，冠者在加冠之后还要拜见国君和乡大夫，接受他们的训诫。乡贤们通过祝辞和训诫语词将儒家的做人规范和成人标准内化于冠者心中，对其身心意志进行规训。
      古人有名有字。一个男孩出生三个月后要由母亲抱着去见父亲，父亲“执子之右手，咳而名之”，行冠笄之礼时又另取字，从此同辈之间以字相称，在父辈和国君面前仍称名，所谓“父前子名，君前臣名”，在人际交往中直呼其名被视为不敬。因为取字，正是为“敬其名也”。在《仪礼士冠礼》中虽有命字仪节，但并没有专门关于字的来由和含义等的介绍。到了晚唐时期，出现了字说的创作，用来解说取字的意义、字本身的含义并加以劝勉之辞。
      由于古代的字伴随士人的终生，因而这种蕴含着父辈的叮咛、教诲和期望的意义符号如同文身一样镌刻在成年者的身体上，甚至超越了身体符号的意义，而内化为一种做人的理想追求和行为规范。晚唐以后，字说文体逐渐兴盛起来，北宋时期黄庭坚、苏轼等均作有大量字说，南宋时理学家又借助字说文体复兴冠礼，使其得以在社会上感行，至元明两代达到最盛，数量逾千篇。还有一些文体，如字序、字叙、字训、字解等，都是士人应邀为其友人的子女、自己的族中后辈或者自己的子女等在冠笄成年取字之时所作。这些字说写作内容或繁或简，形式或韵或散，蕴含着长辈的殷殷希望和切切叮咛，也折射出当时社会的成人观念和伦理价值观。学者叶国良曾对“字说”与成人礼关系加以集中讨论，认为字说源于周代冠笄之礼中的“命字”仪节，在冠笄礼仪式衰微之时，部分取代了冠礼的部分功能，在民间社会继续发生作用。
      随着国家对青年教育的重视，二十世纪九十年代以来，共青团和教育部门开始重建18岁成人仪式。这种成人仪式一般都相对模式化，包括教育篇、感恩篇、成人篇、高考誓师篇，只是仪式环节设置上略有差异。教育篇多是校领导、教师、家长代表讲话；感恩篇多是通过一些互动环节或者往事回顾来触动学生的内心，使他们懂得感恩父母、感恩师长；成人篇则形式多样，比如过成人门、佩戴成人徽章、颁发成人纪念册等；高考誓师篇的地区差异明显，一些教育水平高的地区正在逐渐淡化高考指向，而在应试教育的大环境下，多数学校仍然强调高考之于成人过程的“考验”性。
（摘编自贺少雅《训诫——成人礼上讲什么》）材料二：
      至今能看到的较完整的成人仪式见于《仪礼》中的士人冠笄之礼。其中，冠礼于宗庙中举行，由父兄邀请宾者来主持，仪式繁复隆重，体现着对冠者成人的重视，也显示出浓重的父系家长制的权力色彩。仪式核心环节为“加冠”和“命字”，而又以“换装易服”作为主要程序。仪式环节基本如下：
      ①筮日：主人于家庙门前占卜冠礼的举行日期。
      ②戒宾：主人将举办冠礼之事知会其僚友，并邀请其为宾客。
      ③盆宾：冠礼前三日，择吉选定一位来宾为正宾，为冠者加冠命字。
      ④宿宾：冠礼前两日，至宾客家再度邀请正宾，同时约请一名赞冠者。
      ⑤为期：冠礼前一日，于家庙外举行仪式，宣布冠礼时辰，并通知众宾。
      ⑥陈器服：冠礼当日晨起，陈设盥洗用具和三加礼用冠服。
      ⑦就位：主人、亲戚、冠者及诸位执礼者各就各位。
      ⑧迎宾：主人迎候贵宾于门。贵宾抵门后，主人出门外迎接。主宾三楫三让，而后升堂。
      ⑨三加：正宾在赞冠者协助下，为冠者行三加之礼。初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，并致祝辞，三次不同；冠者三次易服。
      ⑩宾醴冠者：正宾授冠者以醒，并致祝辞。冠者祭酿，祭脯醢。
      ⑪冠者拜见母亲：冠者持脯出门，北面见母于东壁，母拜受。
      ⑫宾字冠者：宾为冠者命“字”，并致祝辞。
      ⑬冠者拜见诸亲戚长辈：兄弟、赞者、姑姑、姊妹等，均互行拜礼。
      ⑭冠者拜见官长：冠者易服，奠挚见于君，然后持挚拜见乡大夫、乡先生。
      ⑮醴宾：主人致醴酒、皮帛于宾赞者。
      ⑯送宾、归俎：宴飨副谢各位宾客。送别宾客后，派人将祭祀所用之牺牲送至宾客家。
（摘编自萧放《伦理：中国成人礼的核心概念》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

C

C

A．《仪礼•士冠礼》中有关于命字仪式礼节的记载，却没有解说取字的意义、字本身的含义等内容。
B．作为男子成人礼，冠礼是周代士及以上阶层所行的礼仪，在古代礼仪中具有十分重要的地位。
C．冠礼分为三加冠服和命字两个环节，古人把这两个环节看作对一个人进行礼仪教育的重要时机。
D．当代成人礼虽不行冠笄礼，也不另取字，但各种讲话、寄语与古礼中的祝辞、字辞的功能相似。
（2）根据材料一内容，下列说法不正确的一项是

C

C

A．古代男子取字是为“敬其名”，但在父辈和国君面前仍称名，可见古人在面对最为尊敬之人时，不允许有私敬。
B．三加冠服每一加祝辞都有关于“德”的训诫，甚至主持冠礼的宾者都要求是人之楷模，可蚀高平知古人非常重视道德教诲。
C．乡贤们可以对冠者说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“胜人者有力，自胜者强”等内容，使其从中得到教诲。
D．文章论证方法多样，出现了大量的引用论证，其中以直接引用为主，论证充分，具有极强的说服力。
（3）下列有关起名字的内容中最不能体现长辈的训诫之义的一项是

D

D

A．辄奉字日惟深，颇与名相称。沧溟渤獬所以能无不容，惟其深面已。传日“椎深也，故能民妈通天下之志”，此德人之事业也。
B．马之行地曰腾骧，取其駸駸载骤，日进无疆也。马之进可至千里，人之进可达圣贤。余为名之骧，而字曰进夫。
C．天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。
D．既就学，喜讨论经义。五代文格浅弱，慕韩愈、柳宗元为文，因名肩愈，字绍元。既而改名字，以为能开圣道之涂也。
（4）请简要说明古代成人礼的训诫是通过哪些途径完成的。
（5）古代成人礼和当代成人礼有哪些相似之处？结合材料二、材料二概括回答。