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旗袍的起源
王贤笙《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中华服饰文化可谓源远流长，灿若星汉。肇始于20世纪民国时期的旗袍，以其体现的流动的旋律、潇洒的画意与浓郁的诗情，表现出中华女性贤淑、典雅、温柔、清丽的性情与气质，被誉为中华服饰文化的代表。
      中华女性的着装一向是严肃的，“霓裳羽衣”也好，“凤冠霞帔”也罢，无不体现对雍容华贵的追求，但女性无论如何也遮掩不住对美丽、浪漫的渴望，旗袍的出现或许因为如此吧。
      关于旗袍的起源，学术界的争论一直就没有停止过，主要观点大致有五种。第一种以周锡保先生《中国古代服饰史》为代表，认为旗袍是从清代旗女的袍服直接发展而来。但也有学者认为：“民国旗袍虽然具有类似于旗女袍服的形式，却不再具有旗女袍服的涵义，如果完全认为民国旗袍是直接由旗女袍服发展而来，未免有失偏颇。”
      第二种以袁杰英教授《中国旗袍》以及包铭新教授《近代中国女装实录》为代表，认为旗袍和旗女袍服有一定继承关系，但同时认为旗袍的源头应是西周麻布窄形筒装或先秦两汉的深衣。江南大学崔荣荣教授也在著作《近代汉族民间服饰全集》中说：“有些人质疑旗袍是满族服饰，我认为这些认知是片面和表面化的，汉族的袍服已有2000多年的历史，而满族的袍和褂的历史渊源又从哪里来的呢？答案我想很容易得到。”国学大师章太炎亦认为：“昔诸葛亮造筒袖铠……满洲之服，其筒袖铠之绪也。”将满族袍服的源头追溯到三国时期的蜀汉服饰。
      第三种以王宇清《历代妇女袍服考实》为代表，认为中国妇女所穿的袍，远溯周、秦、汉、唐、宋、明时代，并不是只有清代旗女才穿袍服。他认为旗女袍服对民国旗袍有影响，但不认为二者有继承关系，认为民国旗袍称之为“旗”袍并不合适，他倡导旗袍改名为“祺袍”，并把“台北旗袍研究会”改名为“台北祺袍研究会”。多年以来，台湾服装界人士一直呼吁为“祺袍”正名。
      第四种以卞向阳教授《论旗袍的流行起源》为代表，认为旗袍是中国服装传统的西化变异。它融合了旗袍马甲和文明新装的特点，同时又结合了西式裙装的搭配形式，为中西服饰交融的设计典范。他同时认为“旗袍”名称的起源是一种“误称”，他认为较早倡导旗袍的群体是受西学影响较深，追求男女平等、反对封建礼教的都市新女性，她们绝大多数是汉族人，她们的祖先在清初经过流血抗争才为汉族妇女取得不穿满式服装的权利，她们不可能去复辟帝制时代的、异族压迫者的服饰，所以旗女袍服在民国复辟的条件并不具备。
      第五种观点认为女子穿旗袍是蓄意模仿男子着装、醉心于男女平权的结果。张爱玲是这一观点的拥趸。她在《更衣记》里写道：“五族共和之后，全国妇女突然一致采用旗袍，倒不是为了效忠于清朝，提倡复辟运动，而是因为女子蓄意要模仿男子。她们初受西方文化的熏陶，醉心于男女平权之说，可是四周的情形与理想相差太远了，羞愤之下，她们排斥女性化的一切，恨不得将女人的根性斩尽杀绝。因此最初的旗袍是严冷方正的，具有清教徒的风格。”张爱玲一语中的，这一时期的旗袍使用直线裁制法，使胸、肩、腰、臀尽显平直，完全封杀了女人的曲线。此说将旗袍的兴起归因为男女平权的产物，这对现代人来说简直匪夷所思。
      旗袍承载着文明，追随着时代，凝结了整个民族上千年的服装文化精华，成为中华女性最具代表的传统服装。
（1）关于旗袍的起源，下列说法不符合文意的一项是

C

C

A.周锡保认为旗袍是从旗女袍服直接发展而来的。
B.章太炎、崔荣荣都认为满族袍服本源为古代汉服。
C.袁杰英、包铭新和王宇清都认为旗袍和旗女袍服有继承关系。
D.卞向阳认为旗袍源于中西服饰交融，否认旗袍是旗女袍服的复辟。
（2）关于旗袍不起源于旗女袍服的原因解说，下列说法不符合文意的一项是

D

D

A.崔荣荣认为汉族袍服历史悠久，是满族的袍和褂的渊源。
B.王宇清认为中国妇女袍服历史悠久，并不是只有清代旗女才穿袍服。
C.卞向阳认为汉族新女性没有理由复辟异族压迫者的服饰。
D.张爱玲认为是旗袍是清教徒的服饰，与清代旗女袍服无关。
（3）下列对文章的理解，符合文意的一项是

B

B

A.旗袍的出现源于女性对雍容华贵的追求和对美丽、浪漫的渴望。
B.将“旗袍”改名为“祺袍”，本质上没有改变。
C.最初的旗袍尽显平直，完全封杀了女人的曲线，以致于当时的妇女排斥女性化的一切。
D.前三种有关旗袍的起源说，其代表性观点都肯定了旗袍与旗女袍服有一定程度的关系。