阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。孔子早见到这个普通的误解，曾郑重地申明说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”儒家论礼乐，并不沾着迹象，而着重礼乐所表现的精神。礼乐的精神是什么呢？统观《乐记》的几段话，乐的精神是和、静、乐、仁、爱、道志，情之不可变；礼的精神是序、节、中、文、理、义、敬、节事，理之不可易。程伊川也说：“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字含蓄多少义理。”
“和”是个人修养与社会发展的一种胜境，而达到这个胜境的路径是“序”。和的意义源于音乐，就拿音乐来说，“声成文，谓之音”，一曲乐调本是许多不同的甚至相反的声音配合起来的，音乐和谐不和谐，就看这配合有无条理秩序。音乐是一种最高的艺术，像其他艺术一样，它的成就在形式，而形式之所以为形式，可因其具有条理秩序，即中国语所谓“文”。就一个人的内心说，思想要成一个融贯的系统，他必定有条理秩序，人格要成一个完美的有机体，知情意各种活动必须各安其位，各守其分。就一个社会说，分子和分子要和而无争，他也必有制度法律，使每个人都遵照。
“和”是乐的精神，“序”是礼的精神。“序”是“和”的条件，所以乐之中有礼。乐之中有礼，礼之中也必有乐。礼不可以无乐，犹如人体躯壳不可无灵魂，艺术形式不可无实质。
      就偏向说，虽是“仁近于乐，义近于礼”，而就本原说，乐与礼同出于仁——儒家所公认的最高美德。孔子说得很明白，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”，仁则内和而外敬，内静而外文。就其诚于中者说，仁是乐，就其形于外者说，仁是礼。所以礼乐是内外相应的，不可偏废。
      礼乐相遇相应，亦相友相成。就这两种看法说，礼乐都不能相离。“乐胜则流，礼胜则离”，“达于乐而不达于礼，谓之素，达于礼而不达于乐，谓之偏”，《礼记》一再警戒人只顾一端的危险。一个理想的人，或是一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神，才算完美。
——摘编自朱光潜《乐的精神与礼的精神——儒家思想系统的基础》材料二：
      诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
      礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”
      人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。夏商周三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
      因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
      中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
      孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
      社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
——摘编自宗白华《艺术与中国社会》（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A

A

A.儒家认为，礼不是客套的仪式，乐不是管弦歌唱，礼乐不是具体的事物和行为，而是抽象的精神。
B.一首乐调由许多不同的声音配合起来，如果配合没有条理秩序，这首乐调就不能成为优秀的作品。
C.乐中有礼，指乐的精神需通过礼的条理秩序来实现；礼中有乐，指礼的条理秩序要能表现乐的精神。
D.“生生而条理”是中国人的宇宙观，把这种宇宙观融入和运用到生活中，便成就了诗书礼乐文化。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

B

B

A.如果一个人的思想是融贯的系统，人格是完美的有机体，那么他就可以成为一个有条理秩序的人，到达胜境。
B.三代成为礼器和至宝的玉器和铜器，体现了古人希望在美的形式中，表征宇宙秩序与宇宙生命的文化意识。
C.从“一个鼎要能表象天地人”可知，古人制作鼎不是为了烹煮食物，而是为了表达对自然的敬爱及天人合一的思考。
D.两则材料的礼乐观有显著差异，论证的侧重点也不同，材料一侧重礼乐对教化的作用，材料二则侧重对生活的作用。
（3）下列对“礼”“乐”的表述，不符合材料一“礼”“乐”的精神的一项是

B

B

A.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
B.夫乐，若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。
C.先王之制礼也以节事，修乐以道志。
D.乐行而志清，礼修而行成。
（4）请简要分析材料二的论证思路。