阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      衡量一种理论是否属于科学，最简单的判定方式就是看它是否建立了明晰而可靠的原理关系或因果关系。中医之所以不属于科学医学，就在于它的经验判断和理论陈述都没有达到这样的境界。
      有人以为，中医的绝大部分概念和陈述没有经验基础。诸如太阳、太阴、阳明、厥阴、少阳、少阴之类的概念在经验世界是不存在的。也有一些概念，表面上看似乎存在某些经验基础，但仔细分析后不难发现，它们脱离经验世界很远。药性的“五味”（辛、甘、苦、咸、酸）和“四气”（寒、热、温、凉）表面上看很有些经验的味道，其实它们不能在经验世界中得到任何解析。另有一些表面上看属于经验世界的存在，但它的描述方式却不具有任何经验性，而且描述也不精确。典型的例子就是中医的“脉诊”方法。这种描述不精确，典型的例子就是中医的“诊脉”方法。因此，我们没有任何理由把中医断言为一种经验医学。
      此外，中医也完全不是理性医学。理性科学以完全形式化的推理为特征。表面上看，所有被完全形式化的概念只存在于理性思维领域，远离经验世界。可是，几乎所有的理性概念都具有经验的可还原性。遗憾的是，没有任何中医概念达到了这样既高度抽象，又可做经验还原的理性思维境界。
      为了进一步说明中医的非科学特征，我们不妨以《黄帝内经》中关于水肿病的论述为例，岐伯的医理中引起中医学者最大兴趣的莫过于“缪刺疗法”。
      人若有水肿病，可判断为“肾俞积阴”。按照“以左取右以右取左”的缪刺原则，左边水肿刺右边，右边水肿刺左边，一直刺到“见血立已”。可是，水肿病人基本上是左右俱肿或全身浮肿的。如此，如何才能“以左取右以右取左”呢？至于“开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏”之类的医疗措施，则没有任何明确的操作含义。它是不是巫术，我们姑且不去妄加断言，但至少它为江湖医生施行巫术留下了一个广泛的空间。
      直到1898年，英国生理学家斯大林描述了作用于毛细血管膜的水压力和胶体渗透压力之后，人们才逐步认识到，水肿是因为这两种力的平衡遭到破坏引起的。细胞内外钠离子含量的变化最有可能破坏这种平衡。这也是西药医生劝告水肿病人少吃盐的科学依据所在。至此，关于水肿的认识才走上了科学的道路。
      因此，以尊重科学的名义，我们有理由告别因果关系和原理关系都不明确的中医中药。
（摘编自张功耀《告别中医中药》）
材料二：
“中医伪科学论”认为，中医的经验判断，没有反映客观的因果关系；中医的理论陈述，没有概括出“明晰可靠的原理”，所以中医不是科学医学。
      其实，中医学的经验判断所反映的病因与疾病、治疗与疗效、养生与健康之间许多真实的因果关系，是任何人都不能否定的，如伤寒发热、麻黄平喘、行气强身等等；中医学的理论陈述所概括的许多自然原理，是任何人都不可违背的，如“人以天地之气生，四时之法成”等等。当然，决不能认为，也不能苛求中医学所有的经验判断都反映了真实的因果关系；决不能认为，也不能苛求中医学的所有理论陈述都明晰可靠地概括了自然原理。如果把“中医伪科学论”者所说的“明晰可靠”绝对化，并以之作为是否属于科学的“最简单的判断方式”，那么，包括科学哲学家们用哲学理论研究的实证自然科学在内，世界上没有任何知识体系可以称作科学。“中医伪科学论”者的错误是显而易见的。
      三阴三阳说，是引入医学领域的哲学阴阳学说在阴阳定量方面的一种发展，这类高度抽象的概念，就像“历史文献”讲到“中医不是理性科学”时所举的“点”一样，表面上看只存在于理性思维领域，远离经验世界，可是实际上具有经验的还原性。四气五味的概念最初都是可以直接感觉的经验，后来作为药物性质和作用的分类范畴，获得了一定的抽象性，如药味的“苦”，就不再局限于“尝之口苦”的经验特性了。中医的脉诊的确是一种繁难的技术，绝非蜻蜓点水般翻阅几页脉书便能理解其中的真谛。历代医书对脉象的论述，种数不一，并非都是罗列了14种病脉，而对正常脉象却大多有明确的记载，所谓“平脉”“常脉”，即是正常脉象；“有神”“有胃”“有根”，都是对正常脉象特征的表述。只可惜，科学哲学的教授对此好像从无所闻。
      至于“开鬼门，洁净府”句子的理解，学过《内经》的人都应知道：“开鬼门”，即发汗；“洁净府”，即利小便。发汗、利小便作为有效的治疗方法，至今仍在临床上广泛应用，体现着中医的特色和优势，怎可说它“没有任何明确的操作含义”？怎么能视为“姑且不去断言”的巫术？更怎么能妄言“至少它为江湖医生施行巫术留下了一个广泛的空间”？“开鬼门”的“鬼门”是“汗孔”，“鬼门”的“鬼”，古通“魄”，万万不可一见“鬼”字，就像见到了鬼！
（摘编自王振瑞、李经纬《两种错误的中国医学史观》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A

A

A.判断中医不是经验医学的主要理由是中医对如“脉诊”等经验方法的描述既不精确，描述方式也不具经验性。
B.虽然远离经验世界的被完全形式化的概念只存在于理论思维领域，但它们几乎都具有经验的可还原性。
C.材料二认为不能把“明晰可靠”绝对化且以此作为一门理论是否属于科学的“最简单的判断方式”。
D.材料二认为“开鬼门”“洁净府”的治疗方法有效，有明确的操作含义，在临床上广泛应用，不是巫术。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

C

C

A.根据材料一，如果一种理论建立了明晰而可靠的原理关系或因果关系，它就属于科学，但中医的经验判断和理论陈述都没有达到这样的境界。
B.根据材料一，按照“以左取右以右取左”的缪刺原则，岐伯的“缪刺疗法”无法治疗左右俱肿或全身浮肿的水肿病人。
C.西医认为，一旦细胞内外钠离子含量发生变化，作用于毛细血管膜的水压力和胶体渗透压力就会失去平衡而引起水肿病。
D.为了加强批驳效果，材料二多用如“是任何人都不能否定的”等全称判断和“怎可说”“怎么能视为”等反问来加强语气。
（3）下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是

C

C

A.《红楼梦》中的薛宝钗体有热毒，需服用白牡丹、白荷花、白芙蓉花、白梅花四花花蕊的粉末和雨、露、霜、雪等调和而成的冷香丸。
B.鲁迅的父亲周伯宜患有水肿病，两位名医开方用药很是特别，用的药引子也新鲜古怪，有冬天成对的蟋蟀、冬天的芦根、平地木十株等。
C.对于新冠肺炎，中医运用温病学等理论去解释和治疗，此病归属于中医的“疫病”范围，中医对于其理法方药都有一套完整的论述。
D.《西游记》中孙悟空用金线给朱紫国国王悬丝诊脉，诊断他的病是由惊恐忧思引起的“双鸟失群”之证，并用乌金丸治愈了他的病。
（4）材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。
（5）请分析材料二如何对材料一的“中医伪科学论”进行批驳的。