阅读下面的文字，完成下列各题。
      材料一：
      所谓“移情作用”，指人在聚精会神中观照一个对象自然或艺术作曲时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。最明显的事例是观照自然景物以及由此产生的文艺作品。
      我国诗词里咏物警句大半都显出移情作用。例如下列名句：
      相看两不厌，只有敬亭山。（李白）
      感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫）
      颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。（杜甫）
      数峰清苦，商略黄昏雨。（姜夔）
      可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（秦观）
      都是把物写成人，静的写成动的，无情写成有情，于是山可以看人而不厌，柳絮可以颠狂，桃花可以轻薄，山峰可以清苦，领略黄昏雨的滋味。从此可见，诗中的“比”和“兴”大半起于移情作用，上例有些是显喻，有些是隐喻。上举各例也说明移情作用和形象思维也有密切关系。
      移情说的一个重要代表立普斯反对从生理学观点来解释移情现象，主张要专用心理学观点，运用英国经验主义派的“观念联想”特别是其中的“类似联想”来解释。他举希腊建筑中的道芮式石柱为例。这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使人感到它受重压而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵抗。立普斯把这种印象叫做“空间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿态引起人在类似情况中耸立上腾、出力抵抗的观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛耸立上腾、奋力抵抗了。立普斯的这种看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩较浓。
（摘编自朱光潜《谈美书简：从生理学观点谈美与美感）》）      材料二：
      云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。
      “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜列枝中见出孤臣的劲节，林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
      从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
      比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
      移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。
（摘编自朱光潜《谈美：子非鱼安知鱼之乐？》）
      材料三：
      王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。
      达到这样深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较的。矿石商人仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》序上说：
      “伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：‘吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。’乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙日：‘吾将迎吾师！’划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窗冥，群鸟悲号。仰天叹曰：‘先生将移我情！’乃援操而作歌云：‘翳洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，歍钦伤宫仙不还。’”
      伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！
       （摘编自宗白华《美学散步：美从何处寻？》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A

A

A.移情现象也被称作“宇宙的人情化”，移情使本来只有物理的东西可具人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义。
B.“移情作用”是一种心理活动，指人在观照外物时，把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。
C.材料一秦观诗移情于物，写孤馆春寒，杜鹃啼血，残阳日暮，隐喻含蓄地抒发了自己生命将暮，仕途将暮的孤苦凄凉。
D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物的距离以及人和神的距离缩小，都是要借助于移情作用的。
（2）根据材料推断，下列说法正确的一项是

B

B

A.立普斯主张用心理学观点来解释移情现象，唯心色彩较浓，忽视了人的主观能动性，强调了审美对象的客观性。
B.美感经验中的移情作用，不仅表现在把人的情感外射或移注到外物上去，而且表现在人也会受到物的影响。
C.移情作用和美感经验密切相关，移情作用不一定就是美感经验，而移情作用却是产生美感经验的必要条件。
D.立普斯对移情说的解释里，认为移情作用产生的原因是由我及物，这一方面与朱光潜的移情说完全不一致。
（3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料中移情作用观点的一项是

D

D

A.“子非鱼，安知我不知鱼之乐？”
B.“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”
C.“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
D.“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”
（4）李白的“相看两不厌，只有敬亭山”是如何体现移情作用的，请结合材料观点分析。
（5）人如何借助移情作用实现美感经验，请结合三则材料谈谈你的看法。