叶圣陶先生在《重印<经典常谈>序》中写道:“他可真是个好向导……求真而非猎奇的游客自然欢迎这样的好向导。”朱自清先生也在本书自序里说:“读者能把它当做一条船,航到经典的海里,编者将自己庆幸……”
结合下面语段,从语言特色、写作思路、文段内容等方面,谈谈《经典常谈》对于传统文化“向导”的魅力。
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛,他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹,灵感涌上心头,便造起文字来。文字的作用太伟大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力,也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机,却将人教坏了。所以他造字的时候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,会变机灵了,会争着去做那容易赚钱的商人,辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的,所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们,所以夜里嚎哭,文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说,战国末期才有。那时人并不都相信,如《易•系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人,是许多人。我们知道,文字不断地在演变着;说是一人独创,是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
——《经典常谈•<说文解字>第一》
【答案】①激趣导入:用仓颉造字的传说导入,激发读者对《说文解字》的阅读兴趣。
②生动译改:为了说明文字产生的作用,作者在翻译“天雨粟,鬼夜哭”时,进行了添油加醋,让人读起来生动有趣。
③引经据典:引用《易•系辞》中“后世圣人”造字的说法,帮助读者辩证思考造字传说的合理性。
②生动译改:为了说明文字产生的作用,作者在翻译“天雨粟,鬼夜哭”时,进行了添油加醋,让人读起来生动有趣。
③引经据典:引用《易•系辞》中“后世圣人”造字的说法,帮助读者辩证思考造字传说的合理性。
【解答】
【点评】
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发布:2024/5/12 8:0:9组卷:27引用:4难度:0.6
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1.小语同学读了《经典常谈》后,围绕整本书整理了下面的选项,其中表述有误的一项是( )
发布:2024/12/8 9:0:1组卷:182引用:9难度:0.5 -
2.联系《经典常谈》阅读古文经典,完成题目。
楚辞经典 《经典常谈》相关内容 日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!(节选自《离骚》) 他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻,委曲地表达出他对于怀王的忠爱,对于贤人君子的向往,对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人,他是“求之不得”“辗转反侧”;情辞凄切,缠绵不已。
(2)试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚》中“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”的深层含义。发布:2024/12/26 16:30:2组卷:317引用:8难度:0.5 -
3.阅读短文,回答问题。
ㅤㅤ诗的源头是歌谣。上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候,常愿意将自己的心情诉说出来。日常的言语不够劲儿,便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话,便手也舞起来了,脚也蹈起来了,反正要将劲儿使到了家。碰到节日,大家聚在一起酬神作乐,唱歌的机会更多。或一唱众和,或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章,三个人唱,拿着牛尾,踏着脚,似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多,虽没有书,却存在人的记忆里。有了现成的歌儿,就可借他人酒杯,浇自己块垒;随时拣一支合式的唱唱,也足可消愁解闷。
①以上文段出自
②材料中,原始歌谣有哪些主要用途?发布:2024/12/26 14:30:1组卷:191引用:10难度:0.5