阅读下面的文言文，完成各题。
（一）      孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）（二）      以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
（选自宋濂《送东阳马生序》）（三）      彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A

A

A.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者
B.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者
C.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者
D.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

B

B

A.赋，古代的一种文体，它讲究文采、韵律，其特点是“铺采摛文，体物写志”。如苏轼的《赤壁赋》。
B.先达，对前辈的尊称。“先达”中的“先”字与“先哲”“先贤”中的“先”字意思一样。
C.“传”在古代指的是解释经书的著作，例如《春秋公羊传》《春秋左氏传》等均是解释《春秋》的著作。
D.士大夫，古代中国对于官吏和士人的统称，也指没有做官但有声望的读书人。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

B

B

A.韩愈不畏时俗，敢为人师。他冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，宣扬从师之道。
B.柳宗元痛恨流俗，心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满，又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。
C.宋濂现身说法，勉励后学。他在给马生的文章中，用自己勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。
D.韩愈在《师说》中运用了对比论证、举例论证、引用论证等多种方法，论证了“师道”的重要性。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟。又挈挈而东，如是者数矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。