阅读下面的文字，完成各题。
史诗概念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的，其要素有三：是长篇巨制、有神话故事、有作者。这样的概念标准适用于西方史诗，对中国汉语史诗却并不适用。19世纪，黑格尔曾在《美学》中断言“中国人却没有民族史诗”。20世纪，中国学者对此观点提出了种种意见，但仍是以西方史诗理论为依据进行探讨解释，均不够准确。
汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代，发展于中华文明早期发展的夏商西周三代，繁荣于中华文明转型的春秋战国时期，表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征。其一，汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，如虞族内流传的是《韶》乐，夏族内流传的是《九歌》，商族内流传的是《商颂》等，而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，如《荷马史诗》反映了爱琴海周边众多部族的故事。其二，汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容上表现为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容，与西方史诗仅仅表现为“英雄史诗“不同。其三，汉语史诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话”结合到后期的“图”“书”结合的世代传承方式。“图”是永恒不变的史诗主题，“话”与“书”则是不同时期的具体演述。
西方的史诗既可以在宗教场所演述，又可以在民间集体聚会场合演述。中国的汉语史诗，在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述，是宗教、政治、伦理的三合一，所表达的是血缘族群共同的集体意识。也正因为如此，原始时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来，并通过在宗庙现场的演述实践而发扬光大。而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续。由于在宗庙里演述，包含宗教、政治、伦理等内容，所以汉语史诗又称“颂诗”“雅诗”。此外，据甲骨文、青铜铭文可知，汉语史诗还被称为“祝”“典”“册”“史册”“作册”“再册”等。总之，汉语史诗在内涵、外延、称谓、特征等方面都与西方史诗有很大不同。
古希腊轴心文明的一个突出表现是，代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代。柏拉图在《理想国》第三卷表示，要把荷马等诗人驱连出他的《理想国》。朱光潜在《西方美学史》中指出，这是因为“柏拉图处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代”。而在中国的春秋战国时期，一方面，农耕生产、血缘管理长期延续发展，宗教、政治、伦理三合一传统有很强的惯性力量，神话思维、原始意象仍有深刻影响，因而史诗在春秋战国时期发展繁盛；另一方面，社会开始转型，理性思维张扬，宗教、政治伦理逐渐分离，出现了诸子争鸣、百花齐放的哲学繁荣景象。
从五帝文明起源到夏商西周文明早期，血缘部族内独立发展的汉语史诗，在春秋战国时期出现了融合转化，创新形成汉语新史诗、颂诗。这些汉语新史诗、颂诗，既继承了以往2500多年史诗的原始意象、集体意识等，又发展了理性精神、个体意识、哲学思维。汉语新史诗、颂诗这两方面的融合，体现着中华民族天人合一、家国一体等价值观念。这些价值观念，深刻影响了其后2500多年间中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。今天，我们应以马克思主义唯物史观为指导，立足中国实际，科学借鉴西方史诗理论，概括汉语史诗概念、术语，构建中国特色汉语史诗理论体系。
（摘编自江林昌《建构中国特色汉语史诗理论体系》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 CC
A．“史诗”这一概念源于“荷马史诗”，包括三个要素，但其标准并不适用于中国汉语史诗。
B．对于黑格尔中国人“没有民族史诗”观点，中国学者虽持反对意见，但立论依据不正确。
C．汉语史诗与中华文明密不可分，在内涵外延、称谓、特征等方面与西方史诗相去甚远。
D．西方史诗可以在宗教场所和民间集体聚会场合演述，而汉语史诗只能在宗庙社坛中演述。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 CC
A．文章以文化比较的视角阐述汉语史诗与西方史诗的不同，澄清了对汉语史诗的错误认识。
B．文章在论述汉语史诗的三个内涵特征时，除了与西方史诗进行对比外，还运用了例证法。
C．文章引述柏拉图和朱光潜的观点，有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期。
D．文章末段归纳了汉语史诗发展史及其所体现的价值观念与影响，指出如何对待汉语史诗。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 DD
A．汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，内容多样；而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，内容单一。
B．汉语史诗的“颂诗”“雅诗”“祝”“典”等称谓包含了宗教政治、伦理等内容，体现了其在宗庙里演述的特点。
C．春秋战国时期也是中华文明的一个转型时期，在此期间，不仅史诗发展繁盛，而且哲学也呈现出繁荣景象。
D．汉语史诗中蕴含的中华民族天人合一、家国一体等价值观念，促进了其后中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。
【答案】C；C；D
【解答】
【点评】
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发布：2024/11/22 23:30:1组卷：20引用：9难度：0.4
相似题
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1．阅读下面的文字，完成下列各题。
在凝视故乡中审视自我
——读散文集《结庐在人境》
若水 房蒙的散文集《结庐在人境》首篇是《故乡》，可见“故乡”二字于作者和本书有着特殊意义。作者在书中称他的故乡为溪坪——我知道这只是一个化名——这个地处沂蒙山区的静僻山村，是作者幼年时期生长的地方。这里有着具象的山水风景和生动的乡土人情，饱含着阳光和泥土的芬芳。作者把自己投入到与故乡的关系之中审视、发现自我。
书中的故乡更多是一个文学象征意义上的场所，是一个已经过滤和淘汰掉痛苦记忆的地方。它装载着作者的生命原点、记忆起点，以及追求“真善美”人生价值观的初始点，潜藏着当初为什么而出发的原始密钥，是随时可以回归的心灵家园和精神栖息地。作者曾在书中反复提及一顶斗笠，那是在自认为已非小孩子之际，斗胆向母亲申请由自己专门在集市挑选的斗笠，体现着个人自由意志的初步形成。作者在《蓝色翅膀》中专门详细描写了斗笠被风吹走的过程。这在现实生活中本是一件极其普通的事，但作者却一直耿耿于怀。一个人在衡量自己的物件时，首先看重的应该是它们在生活中的意义，这才是最为珍贵、最为本真的生活态度。这顶斗笠其实不再是斗笠本身，已经文学意象化了。这是故乡一段已经消逝不见的美好时光，也是作者个人再也回不去的童真岁月，代表了他对真善美的孜孜追寻。
作者经常在记忆中的故乡穿梭，通过与现实的人和事对比，去体味人间真情，去思考人生的意义。在《肖》一文中，作者通过对比儿子与自己幼年时异曲同工的种种荒唐表现，展现了爱与宽容的力量，让人体会到了生命传承的意义。但有时，成长却也意味着失去。我们这一代人，是典型的“过渡人”和“半截人”。在农村长大却又在城市定居，是根植于土地上的作物，却又在高楼大厦的半空中存活，身处现代工业文明社会，却又饱受农业传统文化的熏陶和浸润。这使得我们的思想行动呈现出明显的矛盾和犹疑特征：讨厌喧嚣却又害怕孤独，享受人间烟火却又渴望精神家园，不愿随波逐流却也不想踽踽独行，思想上坚守传统，行为上却又放弃传统，常常在健身房里挥汗如雨却又很少能够静下心来享受心灵沉思的安宁。所以，作者在自我介绍时写道：“思想开放的行动保守派，乐观旷达的悲观主义者，田园既芜的心为形役人。”在作者看来，那顶落在悬崖半空、被斜坡上的荆棘勾住的斗笠，正是他目前心境的写照。斗笠，这个农耕文化的象征，被风这个时间的具象吹到上下无着的尴尬境地，不正是作者逃离乡野、投身城市，却又对乡村生活念念不忘的画像吗？
面对这种成长和时代困惑，作者在以故乡为具象载体构造的心灵空间中，进行了深入思考。从藏区高原途中的悲悯，到辽阔大草原上的顿悟，从克孜勒苏河畔的随想，到天荒坪小镇的沉思，都留下了作者思考的印记。《大地》开头作者说：“我也曾于暮色四合时分疾行在乡野的路上，是的，归家的路上。如今还能真切地体会到那种归家的急切，仿佛脚步再慢一些，我就会被拦阻在外面的世界，从此失去走进家门的资格。”通过这本散文集，作者写出生命是从出发到回归再认识、再发现的历程。回归的过程，就是体味爱、发现生活本质的过程。作者笔下的心灵故乡，让人时时能够感受到一种难得的宁静、充实和满足，这源自作者内心的真诚。
一本好书，总能让读者从中看到自己或生活的影子。品读《结庐在人境》，我似乎总能在恍惚中看到自己，也总感觉它是能够安神静气的一杯清茶，含有能够帮助我们苏醒记忆的神奇配方，借助这些记忆密码，也许就能够找到回归心灵故乡的路。
（摘编自2019年11月06日《光明日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．《结庐在人境》中的故乡溪坪只是化名，不能寄托作者对自己真实家乡无尽的热爱。
B．从房蒙自我介绍可以看出，他天生就是一个在思想行动中呈现矛盾和犹疑特征的人。
C．为了对成长和时代的困惑进行深入思考，房蒙以故乡为具象载体构造了心灵空间。
D．房蒙用真诚构建的自己笔下的心灵故乡，让人感受到一种难得的宁静、充实和满足。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，本论部分论证角度丰富，层次清晰。
B．文章中斗笠是一个重要物象，作为论据在本文不止一次出现，但论证的观点不一样。
C．本篇文章采用了引用和对比的论证手法，既阐述房蒙的观点，又表达了自己的看法。
D．文章末段论证了《结庐在人境》对我的影响和启发，较好的达到了图书推介的目的。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．一个人衡量自己的物件时，最为本真的生活态度应该是首先看重它们在生活中的意义。
B．从文中可以看出，本文作者若水和散文集《结庐在人境》作者房蒙有着经历的共通性。
C．如一本书不能让读者看到自己或生活的影子，找到回归心灵的路，它就不是一本好书。
D．有人说“书评是对书籍进行价值判断后的成果”，这与本文作者的书评理念是一致的。发布：2024/12/31 20:0:1组卷：19引用：4难度：0.7 -
2．阅读下文，完成文后题目
差序格局（节选） 中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。
中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。
（1）下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是
A.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。
B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
D.在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项
A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。
B.西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
B.我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。
C.儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。
D.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。
（4）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是
A.费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说（ 中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
（5）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。发布：2024/12/19 4:30:2组卷：6引用：2难度：0.5 -
3．阅读下面的文字，完成各题。
在人类发展道路的图谱上，文化基因起着关键性的作用。文化基因是人类文化系统的遗传密码，文化基因的不同使得各民族文化呈现出巨大差异。中华文化崇尚“以民为本”、追求“天下为公”，我们开辟了中国特色社会主义道路不是偶然的，是我国历史传承和文化传统决定的。
西方传统政治文化从根本上讲是一种诞生在商业经济之上，以个人为核心，以正义、法治、分权、自由为主要内容的政治文化；而中国传统政治文化则是一种诞生在农业经济之上，以王权为核心，以民本、统一、德治为主要内容的政治文化。三权分立的多党制竞争在西方具有深厚的文化土壤，而在中国则行不通，这已为近代中国的政治实践所证明。我们党一贯重视汲取中华优秀传统文化中“民本”思想所蕴含的道德精髓，注重挖掘和阐发“民本”思想的时代价值，并将之进行创造性转化和创新性发展，使“民本”的思想精髓成为中国道路行稳致远的重要智慧源泉。
“均富”一直是中华民族绵延不绝的价值追求。孔子说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”纵览世界历史发展，一个国家与阶级的堕落乃至毁灭，往往是因为社会财富的分配不均，从而使得两极分化的矛盾日趋凸显，这几乎是奴隶社会、封建社会与资本主义社会的一个共性。实现共同富裕，既体现了中国共产党人对中国特色社会主义经济社会发展必由之路的高瞻远瞩，也体现了对几千年来中华文明”均富”思想和价值目标的传承，“不患寡而患不均”蕴含着对未来社会发展目标的期待，自然成为坚持共同富裕基本原则的文化土壤。
和谐文化在中华民族文化遗产中占据重要位置，“和而不同”和为贵”“天人合一”等都有和合、和谐、协调的含义。和谐作为社会主义核心价值观的重要内容，既是改革开放以来形成的一种国家治理共识，同党对我国国情、社会主要矛盾的判断密切联系，也同历史延续中的中国古人对社会建设的美好要求有关。
在处理国家与国家关系的基本价值取向上，中国道路的基本特点是把和睦相处、和平发展放在首位。同崇尚竞争和“丛林法则”的西方文化不同，中华传统文化是一种和平文化，追求的是“协和万邦”。马克斯•韦伯就认为，以儒家为主导的中华文化是“和平主义性格”的，它与西方新教的扩张性性格截然不同。中国人民在和平文化的影响下，对内重视道德教化，主张各族人民和谐相处；对外重视睦邻友好，主张各国和平共处。和平发展思想是中华文化的内在基因，讲信修睦、协和万邦是中国周边外交的基本内涵。中国自古倡导“强不执弱，富不侮贫”，深知“国虽大，好战必亡”的道理。中国坚持走和平发展道路，是中华民族实现伟大复兴的战略选择和郑重承诺。
（节选自夏兴有《中国道路的文化基因》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文化基因是人类文化系统的遗传密码，在人类发展道路的图谱上，起着关键性的作用。
B.西方政治文化是一种以个人为核心，以正义、法治、分权、自由和商业经济为主要内容的。
C.“均富”的理念蕴含着对未来社会发展目标的期待，一直是中华民族绵延不绝的价值追求。
D.和谐文化是中华民族传统文化的重要内容，也是当今社会主义核心价值观的重要内容。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章采用对比的论证手法，以突出西方传统政治文化和中国传统文化在内容上的异同。
B.文章第三段引用孔子的话，论证了“均富”思想一直是中华民族绵延不绝的价值追求的观点。
C.引用马克斯•韦伯的话，论证了中国与西方在处理国家与国家关系上不同的价值取向。
D.文章先引出话题和观点，然后分别从“民本”“均富”“和谐”“和谐万邦”的角度展开论述。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.一个民族的发展道路，既受特定的经济和政治因素影响，还取决于特有的历史文化传统。
B.人类社会的历史证明，一个国家与阶级的堕落乃至毁灭，总是缘于社会财富分配不均。
C.随着东西方文化的不断交流与深化，西方三权分立的政治体制或许也将为国人所接受。
D.坚持走和平发展道路是中华民族实现伟大复兴的战略选择，所以要进一步挖掘传统文化。发布：2024/12/17 6:0:1组卷：24引用：6难度：0.5
