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阅读下面的文字,完成下列各题。
      文本一:
      宝玉急的跺脚,正没抓寻处,只见贾政的小厮走来,逼着他出去了。贾政一见,眼都红紫了,也不暇问他在外流荡优伶,表赠私物,在家荒疏学业,淫辱母婢等语,只喝令“堵起嘴来,着实打死!”小厮们不敢违拗,只得将宝玉按在凳上,举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了,一脚踢开掌板的,自己夺过来,咬着牙狠命盖了三四十下。众门客见打的不祥了,忙上前夺劝。贾政那里肯听,说道:“你们问问他干的勾当可饶不可饶!素日皆是你们这些人把他酿坏了,到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父,你们才不劝不成!”
(摘选《红楼梦》第三十三回“手足眈眈小动唇舌,不肖种种大承笞挞”)
      文本二:
      话说袭人见贾母王夫人等去后,便走来宝玉身边坐下,含泪问他:“怎么下这般狠手,你但凡听我一句话,也不到这个份儿。”两人正说着,只听丫鬟们说:“宝姑娘来了。”只见宝钗手里托着一丸药走进来,向袭人说道:“晚上把这药用酒研开,替他敷上,把那淤血的热毒散开,可以就好了。”说毕,递与袭人,又问道:“这会子可好些?”宝玉一面道谢说:“好些了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话,不像先时,心中也宽慰了好些,便点头叹道:“a”刚说了半句又忙咽住,自悔说的话急了,不觉的就红了脸,低下头来。宝钗问袭人道:“怎么好好的动了气,就打起来了?”袭人便说了事情原委,因又拉上薛蟠,宝钗笑道:“你们也不必怨这个,怨那个。据我想,到底宝兄弟素日不正,肯和那些人来往,老爷才生气。就是我哥哥说话不防头〔注:不防头不留神,不经意。〕,一时说出宝兄弟来,也不是有心调唆:一则也是本来的实话,二则他原不理论〔注:不理论不注意,不在意。〕这些防嫌小事。袭姑娘从小儿只见宝兄弟这么样细心的人,你何尝见过天不怕地不怕、心里有什么口里就说什么的人。”袭人听宝钗如此说,更觉羞愧无言。宝玉又听宝钗这番话,一半是堂皇正大,一半是去己疑心,更觉比先畅快了。方欲说话时,只见宝钗起身说道:“明儿再来看你,你好生养着罢。方才我拿了药来交给袭人,晚上敷上管保就好了。”说着便走出门去。又回头对袭人说道:“你只劝他好生静养,别胡思乱想的就好了。不必惊动老太太、太太众人,倘或吹到老爷耳朵里,虽然彼时不怎么样,将来对景,终是要吃亏的。”说着,一回身去了。
      这里宝玉昏昏默默,忽觉有人推他,恍恍惚惚听得有人悲泣之声。宝玉从梦中惊醒,睁眼一看,不是别人,却是林黛玉。宝玉犹恐是梦,忙又将身子欠起来,向脸上细细一认,只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光,不是黛玉,却是那个?宝玉还欲看时,怎奈下半截疼痛难忍,支持不住,便“嗳哟”一声,仍就倒下,叹了一声,说道:“你又做什么跑来!虽说太阳落下去,那地上的馀热未散,走两趟又要受了暑。我虽然挨了打,并不觉疼痛。我这个样儿,只装出来哄他们,好在外头布散与老爷听,其实是假的。你不可认真。”此时林黛玉虽不是嚎啕大哭,然越是这等无声之泣,气噎喉堵,更觉得利害。听了宝玉这番话,心中虽然有万句言词,只是不能说得,半日,方抽抽噎噎的说道:“b”宝玉听说,便长叹一声,道:“你放心,别说这样话。就便为这些人死了,也是情愿的!”一句话未了,只见院外人说:“二奶奶来了。”林黛玉便知是凤姐来了,连忙立起身说道:“我从后院子去罢,回来再来。”宝玉一把拉住道:“这可奇了,好好的怎么怕起他来。”林黛玉急的跺脚,悄悄的说道:“你瞧瞧我的眼睛,又该他取笑开心呢。”宝玉听说赶忙的放手。黛玉三步两步转过床后,出后院而去。
(摘选《红楼梦》第三十四回“情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥”)(1)下列各项是对《红楼梦》三十三回有关内容理解和分析,有误的一项是
A
A

A.小说中王夫人赶来后看到儿子遭痛打,心疼不已,颤巍巍地声气说到:“先打死我,再打死他,岂不干净了。”贾政看到此景,最后也“向椅上坐了“、”泪如雨下”。这一场冲突终因王夫人对儿子的袒护归于平息。
B.宝玉挨打是一个疾风暴雨的大场面,要写得急,才有气氛。窝藏优伶事件、淫辱母婢事件,贾政不审不察,火气上来就揍,没有了程序。但整个过程又写得很有层次,很有区分,画面真实立体。
C.因母婢投井,宝玉感伤,遇见其父拷问,失了往日伶俐;贾环又旁侧作梗,误导贾政认为丫环投井自杀原因就是宝玉强奸未遂。这是宝玉挨打的表层原因。
D.贾政痛打宝玉的本质原因是对宝玉生活态度的不满以及对家族未来的担忧。
(2)文本一划线句中的“优伶”是指
蒋玉菡
蒋玉菡
。(人名)“母婢”是指
金钏儿
金钏儿
。(人名)
(3)文本二,宝玉挨打后,薛宝钗、林黛玉先后来探望宝玉,根据人物性格特点,完成下面两道题目。
①下面两句分别是薛宝钗、林黛玉的话,请选择正确序号填入文本二划横线的a、b处。(只填选项)
A.“你从此可都改了吧!”
B.“早听人一句话,也不至今日。别说老太太、太太心疼,就是我们看着,心里也疼。”
a.薛宝钗:
B
B

b.林黛玉:
A
A

②请回答选择这样填写的理由。
理由:
a.“早听人一句话,也不至今日。别说老太太、太太心疼,就是我们看着,心里也疼”,这是薛宝钗的话语。薛宝钗要的是“停机德”,会劝宝玉走仕途考取功名,她要以封建淑女为标准,话说急了,透露出对宝玉的爱,于是脸红,这些微带责备、有点心疼,又不逾矩的话语,符合薛宝钗的性格。b.“你从此可都改了吧”,这是林黛玉的话语。林黛玉是封建社会的叛逆者,但个人无法改变强大的封建势力,这些包含着沉痛、体贴、哀怨,同时也含着一种无可奈何的委屈和畏缩的话,符合林黛玉的身份和性格。
a.“早听人一句话,也不至今日。别说老太太、太太心疼,就是我们看着,心里也疼”,这是薛宝钗的话语。薛宝钗要的是“停机德”,会劝宝玉走仕途考取功名,她要以封建淑女为标准,话说急了,透露出对宝玉的爱,于是脸红,这些微带责备、有点心疼,又不逾矩的话语,符合薛宝钗的性格。b.“你从此可都改了吧”,这是林黛玉的话语。林黛玉是封建社会的叛逆者,但个人无法改变强大的封建势力,这些包含着沉痛、体贴、哀怨,同时也含着一种无可奈何的委屈和畏缩的话,符合林黛玉的身份和性格。

(4)清代涂滢在《(红楼梦)论赞》中有“袭人,宝钗之影子也”之说。袭人的容貌虽不似宝钗,但在才干、性情、观念、心计等方面,她的确类似于宝钗,请结合文段或原著,任选两个角度,分析两人的相似点。
(5)《红楼梦》第三十四回,宝玉挨打后,宝钗前来探望,临走时对袭人说:“你只劝他好生静养,别胡思乱想的就好了。不必惊动老太太、太太众人。倘或吹到老爷耳朵里,虽然彼时不怎么样,将来对景,终是要吃亏的。”
      有的版本在“不必”前加了一句“要想什么吃的、玩的,你悄悄的往我那里取去”。你认为这一句加好,还是不加好?请结合上文或原著其他相关情节谈谈你的理由。

【答案】A;蒋玉菡;金钏儿;B;A;a.“早听人一句话,也不至今日。别说老太太、太太心疼,就是我们看着,心里也疼”,这是薛宝钗的话语。薛宝钗要的是“停机德”,会劝宝玉走仕途考取功名,她要以封建淑女为标准,话说急了,透露出对宝玉的爱,于是脸红,这些微带责备、有点心疼,又不逾矩的话语,符合薛宝钗的性格。b.“你从此可都改了吧”,这是林黛玉的话语。林黛玉是封建社会的叛逆者,但个人无法改变强大的封建势力,这些包含着沉痛、体贴、哀怨,同时也含着一种无可奈何的委屈和畏缩的话,符合林黛玉的身份和性格。
【解答】
【点评】
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发布:2024/5/23 20:38:36组卷:16引用:2难度:0.7
相似题
  • 1.现代文阅读。
    谈历史
    刘墉
          中国的文字,真是高妙极了,譬如历史的“史”字,下方是手的象形,中间一竖为笔,而上方像口的部分,则是所书写的东西,三者加起来,成为“记事者”,也就是“史官”,或今天所说的史学家。此外,我们也可以说:史这个字是由“手”和“中”两部分结合而成的,“中”又有两种解释,一为专指“官府簿书者”,一为“执中不偏”。结合以上许多点,我们为“史”下个定义,就是“记事言事,能执中不偏、秉笔直书,存正、存真者,为史”。
          史既然是记录实事,自然种类繁多。依写法的不同,有通史、断代史、编年史等;依内容分,有文学史、美术史、音乐史;乃至专谈史学发展的“史学史”和研究没有成文史之前的“史前史”;甚至风流韵事写成书,也能称为风流史、韵史或艳史。总之,只要有人、有事、有笔、能文,就能写史。即使是平凡的日记,只要写得实在,都能称为一个人的“史”。
          西谚说:“学历史使人聪明”,也就是中国人所讲的“观古知今,鉴往知来”,一个人能知古、知今、知来,谁能说他不聪明呢?因为这是人类的世界,无论今古,人性是相似的,从基本上的嫉妒、贪婪、疑惑,到较深一层的忍耐、矛盾、妥协;从周幽王到尼禄、从凯撒到拿破仑、从日本的“大名”到中国的“军阀”,尽管时空差了一大截,人性的变化却是相似的。所以,一个对历史研究深入的人,往往也是最了解人性的人。
    “学历史也使人豁达”,纵观千古的兴废盛衰、荣枯消长之后,发现这茫茫人海、漫漫时空,千变万变,却脱不出历史的定则。成者为王,败者为冠;邦国定、疆臣遂,怎能不令人看破世事,豁然达观呢?
    “人事有代谢,往来成古今。”孟浩然的这两句诗,应该是对历史最恰当的解说了,因为他没有李白的“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名”的消极,也没有杜甫“怅望千秋一洒泪,萧条异代不同时”的感伤,更不像李商隐发出“管乐有才真不忝,关张无命欲何如”的惋叹。
          历史没有错误,更无遗憾,因为历史就是历史,已经发生了,已经定案了,已经绵绵延延地影响下去了,也已经发展到今天。这么说,学历史对我们还有什么好处呢?那当是:
          利用前人的经验,以掌握今天,创造明天。
    (选自《萤窗小语》,有删改)
    (1)作者开头从文字学的角度介绍“史”字,与后文有什么联系?
    (2)第3段表述“学历史使人聪明”这个看法时,文段中有一个词表明了本段的思路,请找出这个词。
    (3)文章第5段引用四位古人诗句有什么作用?
    (4)从全文来看,作者认为学历史有哪些好处?请用简明的语言分条概括。
    (5)你认为学历史还有哪些好处呢?请模仿文章的第二段或第三段写一段文字。

    发布:2024/5/23 20:38:36组卷:4引用:2难度:0.5
  • 2.阅读下面的文字,完成下列小题。
    人是否有权想信什么就信什么?      ①人有权利相信任何他想要相信的东西吗?常有人称这种“权利”是固执无知者的最后避难所,当这些顽固分子被如山的证据和汹涌的意见包围时,他们会说:“我就是相信气候变化是一场骗局,别人怎么说我不管,我有这样相信的权利!”问题是,他们真有这个权利吗?
          ②我们承认,人都有“知道”某些事情的权利。我有权知道自己的雇佣合同条款,医生对我的病情诊断,我在学校里得的分数,是谁在控告我,我的罪名又是什么等等。
          ③然而,信仰并不是知识。就像分析哲学家摩尔在20世纪40年代指出的那样,你不能说“天在下雨,但我不相信天在下雨”,这么说是荒谬的。信仰渴望真相,但并不蕴含真相。信仰可以是错误的,可以缺乏证据或逻辑思考的支持。它们还可以是道德败坏的,比如性别歧视、种族歧视或恐惧同性恋的信仰,比如相信养育孩子的正确方法是“消灭意志”、严厉体罚,比如相信老人应该一律安乐死,又比如相信“种族清洗”是一种政治解决方案等等。
          ④上面这些判断假定了信仰是一种有意为之的行为。但其实,信仰往往不太像有意而坚定的行动,更接近一种态度或者精神状态。有的信仰(比如个人的价值观)并非出自人的慎重选择,它们是从父母那里“继承”的,从同侪那里“获取”的,它们要么在不知不觉之间被我们吸收,要么由体制和权威反复灌输,要么通过道听途说为我们接受。我认为,“获取并抱持信仰”未必是错,错的是“明知道信仰不对还要加以维护,不肯怀疑它们、抛弃它们”,因为这些都是有意的、不道德的行为。
          ⑤“你算老几,能告诉我该信什么?”狂热的信徒这样反驳。然而连这个反驳也是错的,它假定了信仰的成立应该依赖某个人的权威,而忽略了“现实”这个角色。我们的信仰旨在反映现实世界,正是在这一点上,信仰可能陷入混乱。有些信仰是不负责任的,更具体地说,有些信仰是以不负责任的方式获得和保留的。比如一个人可能无视证据,接受流言、谣传、或是来源可疑的证词,他可能忽视某个信仰和他的其他信仰互不相容,可能接受一厢情愿的想法,或者表现出对于阴谋论的偏好。
          ⑥19世纪数学哲学家威廉•克利福德曾宣称:“无论任何时间地点任何人,只要没有充足证据就相信某事,就是错的。”我倒不是要恢复那种强硬的证据主义。克利福德这么说,是要阻止不负责任的“过度信仰”,也就是忽视证据,而用一厢情愿的想法、盲目的信念或情怀来刺激或是维护信仰。
          ⑦詹姆士在探讨各种宗教经验时提醒我们,“信仰的权利”可以营造出一片宗教宽容的氛围。那些立足于教义的宗教曾对不信教的人施行压迫、折磨,并发动了无数战争,要终止这类暴行只有一个办法,那就是双方承认彼此“信仰的权利”。然而即使在这个背景下,我们依然不能宽容那些本身极不宽容的信仰。任何权利都有限度,而且和责任伴随。
          ⑧不幸的是,今天的许多人滥用了信仰的权利,对责任却嗤之以鼻。他们往往用一句“我有信仰的权利”来为自己的顽固不化和错误知识辩解,这并不符合詹姆士对信仰的权利提出的要求。有人相信人类登月或桑迪胡克小学枪击案是政府虚构的事件,相信巴拉克•奥巴马是穆斯林,相信地球是平的,或相信气候变化是一场骗局。这些人所宣称的信仰权利是一种消极权利,其目的是排除对话,避免质疑,并禁止别人干涉自己的信仰和忠诚。这些人的心灵已经关闭,不再向外界学习。他们或许是“真正的信徒”,但他们不是真理的信徒。
          ⑨和自由意志一样,信仰是人类自主权的基本成分,也是个人自由的最终根据。但是克利福德也指出:“在任何情况下,一个人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。”信仰塑造态度和动机,引导选择和行为。人的信仰和知识都是在一个认识共同体内形成的,并且反过来影响着这个共同体。信仰有信仰的伦理,无论是信仰的获得、维护还是放弃,都有规矩可循。这套伦理既产生了我们信仰的权利,又对它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德败坏的、或不负责任的,那它们就也是危险的。我们没有信仰它们的权利。
    (有删节)
    (1)下列对第④段作用分析不正确的一项是
     

    A.对上文分析的假定前提作辩证思考,使论证更严谨。
    B.采用对比论证,突出明知不对还维护的信仰是错的。
    C.采取以退为进方式,退一步进行论证进而明晰观点。
    D.举例论证,补充论述有的信仰非出自人的慎重选择。
    (2)下列各项与文意相符的一项是
     

    A.性别歧视、种族歧视等都是有意而坚定的信仰行为。
    B.有的信仰具有继承性,因此个人不必为此担负责任。
    C.宗教宽容强调信仰的权利,是解决暴行的有效方式。
    D.信仰与知识有区别,但二者形成于一个认识共同体。
    (3)概括本文的论证思路。

    发布:2024/5/27 14:0:0组卷:12引用:1难度:0.6
  • 3.阅读下列文章(有较大删节),完成各题。
          ①在想象的奇异性的领域中,“无理而妙”的出奇联想有着十分重要的地位。联想,是由生活中此一表象联想到彼一表象的想象活动。没有联想,就没有诗。在我国古典诗歌中,想象是十分丰富的,表现形态也多种多样。属于反常合道范畴的,就是这种无理而妙的奇想。
          ②在西方的诗论中,虽然找不到诸如“无理而妙”的字眼,但却有类似的看法。例如莎士比亚就曾说过:“最真的诗就是最假的诗。”奥地利诗人格利尔巴泽也认为“逻辑不配裁判文艺。”在中国诗论史上,最早提出“无理而妙”的观点的,是清初的贺裳,他说:“诗又有以无理而妙者,如李益‘嫁得瞿塘贾,朝朝误妾期。早知潮有信,嫁与弄潮儿’,此可以理求乎?然自是妙语。”商人妇因贾客无情而江潮有信,于是发出早知如此,悔不当初嫁与弄潮儿而免得空房独守的慨叹。诗通过反常的无理的联想,巧妙而生动地抒发了商人妇的内心感情。贺裳提出的“无理而妙”的观点,是对中国诗美学艺术的可贵贡献。
          ③无理而妙的美学目标仍在于动人地抒情,而且是抒发那种情深一往的痴情,正所谓“意似无理,翻见情痴”,在表面的无理中把实际上可以理喻的丰富隽永的意义内容,蕴含于表面上看来不可理喻的矛盾的语言形式之中,使欣赏者感到诗的意象不是平板地模拟生活的常态,而有无理之理,奇趣无穷。在我国古典诗歌中,这种无理而妙的诗例俯拾皆是:“白发三千丈,缘愁似个长”“狂风吹我心,西挂咸阳树”“露胔(尸骨)白骨满疆场,万死孤忠未肯降。寄语行人休掩鼻,活人不及死人香”……诗人们违反常情、常理,对客观的事物,予以主观的想象改造,运用主观的假定与推理,变无情为有情,看似无理,却生妙意,使读者获得耳目一新的强烈美感。想象是诗人的通行证,“无理而妙”是诗人的特权。这样,我们才可以读到古今中外许多美妙的诗篇。
          ④“无理而妙”的想象,以深刻的抒情为其审美目的,创造了令人遐想的艺术世界。但是,它却不是纯主观性的。诗的想象,根植于生活的沃土,也不排斥理性的指引,否则,诗的风帆就会在无理性的大海上迷失方向了。生活是想象的基地,理性是想象导航的指南针,而感情则是想象的发动机。
    (1)在第①段末句,作者用了“反常合道”这一词语。
    ①这里的“反常”用段内的另一词语说就是
     
    ;它在本文的具体意思是指
     
    (含标点不得超过30个字)
    ②说它“合道”,这里的“道”是指
     
    。(含标点不得超过15个字)
    (2)在第②段作者引用了莎士比亚的句言。
    ①其作用在于
     
    。(含标点不得超过20个字)
    ②这句话的意思是
     
    。(含标点不得超过15个字)
    (3)作者在第③段末说:“‘无理而妙’是诗人的特权”。这一说法的意思是
     
    。(含标点不得超过30个字)
    (4)选文末句说:“生活是想象的基地,理性是为想象导航的指南针,而感情则是想象的发动机。”如果不用比喻,而直截了当地陈述其意思应当怎样说?(字数不得超过15个字)
    ①想象
     

    ②想象
     

    ③想象
     

    发布:2024/5/23 20:38:36组卷:3引用:2难度:0.5
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