阅读下面的文字，完成下面小题。
      读了《荀子“天论”中的人学观》这篇文章，我深受启发。其中有些说法，如“道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义”，事关对道家核心思想的认识，尚需进一步加以讨论。
《老子》以“道”开篇，创设了一个“道生万物”的世界，即“道的世界”，从而构建了一个关于宇宙、人生、社会的思想模型，试图为现实世界找到一个出路，设计一种解决社会问题的方案。“自然”作为体现道家哲学核心价值的观念，要置于现实世界（客观），特别是“道的世界”（思想）去认识。
      现实世界里，“自然”指在一阴一阳运动变化中形成的“穹、苍苍、天”，即天地万物，具有“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的“物性”（客观存在），无所谓积极、消极。自然与人是组成“世界”的两种“要素”，两者“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣赏，便达到了“天地与我并生，而万物与我为一”的天人和谐的境界。
“道的世界”里的“自然”，历来理解、阐释纷纭。郭象注《庄子》以为“自然即物之自尔耳”，后学如张岱年概括为“自己如此”。陈鼓应认为，老子提出“自然”观念，“来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态”。细读《老子》《庄子》文本，笔者认为：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本来如此”的基础上经过顺理成章、理所当然的“应该如此”的过程，自然而然达到“果然如此”的结果，由此就实现了“自己如此”。“自然”便是“顺性命之理”，可分别从天地、人、社会三个方面予以说明。单就人而言，主要表现为两个层次。第一，满足与生俱来的衣、食、住、行之类原始本能与“天然”物质、生理需求。第二，满足人在成长、发展过程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“长生久视”，即羡慕天长地久，感叹“吾生也有涯”的人生短暂，体现着对生命的肯定与珍惜。其次体现为“七情”“六欲”。天生的正常“情”“欲”，“虽神农、黄帝，其与桀、纣同”，不分“好”或“坏”。
      要实现“自然”，需学习“天之道，损有余而补不足”的“有为”，特别是“不争而善胜”，“功遂身退”的“无为而无不为”。“无为”不是无所事事，被动适应，消极应付，更不是回归混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循着人和事物的天性，依天时，行人事。有为却不妄为，不强为，不乱为，根本的是不为已为。围绕“人本”中心，聚焦社会问题，关注“人如何活着”“社会如何让人更好活着”，道家追求的理想目标是使人心正，百姓安，社会稳，天下治。而人的价值和意义，正是在努力实现理想目标、“功成事遂，百姓皆谓我自然”的过程中得以实现。
      所以，先秦诸子立足人间，关注社会，聚焦人生。《周易》《老子》《论语》之类蕴含中华优秀传统文化“基因”的经典，在不忘本来、吸收外来、面向未来的创造性转化和创新性发展文化战略中，其思想价值穿越时空，历久弥新。
（摘编自裴登峰《道家彰显人的价值与意义》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

D

D

A．《老子》创设的“道生万物”说是一种思想模型，也是一种解决社会问题的方案。
B．道家的“自然”指客观存在的天地万物，也指符合正常、合理天性的过程和结果。
C．道家倡导的“无为”是指不妄为、不强为、不乱为，而不是无所事事，回归蒙昧。
D．道家的自然观内容相当广泛，包括“人”的原始本能以及人的各种精神需求的满足。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

C

C

A．本文是以立论为主的驳论文，开头摘引需要辨析的观点作为靶子，然后正面阐释自己的见解，以达到批驳的目的。
B．第二段先阐述“道生万物”，再提出要正确认识道家哲学体系中的自然观，并以此作为驳斥的纲领，统领全文。
C．第四段引郭象、陈鼓应的观点，意在指出《荀子“天论”中的人学观》中错误观点的思想根源，强化自己的阐述。
D．第五段针对“完全顺从、消极无为”的观点，摘引道家的言论，通过道理论证，有力地彰显了对方观点的错误。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

B

B

A．人和自然是组成世界的两种要素，人们对客观世界的态度并没有积极、消极之分。
B．追求“人本”思想，就要聚焦社会，关注“人如何活着”“社会如何让人更好活着”。
C．世间一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并没有谁好谁不好的分别。
D．先秦诸子不忘本来、吸收外来、面向未来，他们创造的学说穿越时空，历久弥新。