阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
      在一些现代人的意识形态中，契约和契约精神的起源都是在西方，欧美人最信奉契约，最有契约精神，而中国则缺乏契约和契约精神的传统。
      深入研究全球文明史，可以明确判断，契约起源于中国。中国在人类文明的初期和早期，存在漫长的契约时代，并保留了契约的早期历史和早期形态。可以这么说，中国存在完整的契约史，其他的契约史是局部的、间断的。了解完整的历史，是建立正确认知和判断的前提。
《周易•系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。”这是人类历史中，对契约和契约早期历史的最早记载。一些现代人却往往把“结绳”和“书契”的功能理解成单纯的记事，即所谓的“结绳记事”“刻木记事”。“结绳”和“书契”固然可以记事，其实绝非唯一功能，甚至也不是核心功能。核心功能是什么？是契约。“结绳”和“书契”都是中国历史中，是整个人类历史中，最早的契约，也是契约两种原始形态。“上古结绳而治”，说上古社会通过结绳，而实现治理。也就是说，结绳具备治理社会的功能，是社会秩序的基础。“结绳而治”实质就是“契约而治”。
      中国文明的前半段，实质上就是一个“结绳时代”，一个“契约时代”。契约是社会秩序的基础，也是社会制度的主要形态，人与人之间关系的协调，生产和生活的协作，都是以契约为形式和理念的。
      契约是中国文明的重要基因，契约的内核在“文”，就是将源于心性的真实意见表达出来，呈现在契约上。这是“文以载道”（出自《通书文辞》）的更久远和身后的历史背景。“道”就是“诚”，就是“率性”。《中庸》有“率性之谓道”“诚者天之道”的说法。“文以载道”中，最初的“文”就是以结绳和书契为形态的契约，“道”就是基于真诚和共识的契约双方的意见，也是契约条款。
      中国契约开始于“伏羲时代”，结合陶器的起源和传播的考古数据，可以推知，伏羲时代的开始时间大约在17000年前；契约时代的终结在春秋时代，时间大约在公元前700年前左右。这意味着契约时代在中国至少存在了7000年。孔子悲叹“礼崩乐坏”，“礼崩乐坏”的实质是契约时代的崩溃。孔子主张“礼”和“仁”。“礼者，理也”，“理”是本于和基于契约的，也可以说是契约之理。孔子对此前的契约时代无比留恋和向往，在契约时代行将崩溃之际，而企图总结和保留契约时代的精神。“礼崩乐坏”的直观表现就是结绳迅速在中国文化核心区消失，而书契则被边缘化和文字化改造。中国社会秩序的基础由契约转向政府。中国社会由契约时代进入政府时代。
      在中国之外，西方契约的最早出现是在古两河流域。古两河是一个多神教时代，多神教的关注重心在人神关系，而且以神为本。以法典为形式的契约，之于古两河文明，是一种突然出现的新思想、新文化，此时契约在中国已经存在了至少6000年。从人类的整个契约史看，契约和契约精神产生后，逐渐被宗教吸纳，成为宗教的一个重要元素，到了近现代，又与宗教脱离而独立存在。很多人只知契约与宗教结合的历史，但不知更早更漫长的无宗教的独立契约的历史。
      就契约文书本身而言，中国契约传统也是一直存在的。西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计，数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据为信”等是历代契约书写的惯用语。
      从契约机制上而言，早期中国出现的是直接契约，直接契约就是契约的主体只有契约双方，契约双方是基于彼此的直接信任而签订契约。间接契约则不然，契约的信任基础不是契约双方的直接信任，而是来自超越双方的至高权威，契约双方真正信任的不是对方，而是神，是基于对方对神的信任而信任对方。在法典式契约中，法典直接神的命令，遵守法典就是遵守神。但是在中国，法律就是“公约”，就是契约，不是神的命令，而是契约双方的共识。更准确地说，作为社会法律的公约，是一个扩大版的契约。
      研究契约的起源史，能更好地弄清楚契约的本质和契约精神的本质。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，我们应重视和重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。
（摘编自《契约精神的真经和源头在中国，结绳是契约的原始形态》）材料二：
      契约是主体之间达成的合意，具有自由、平等、诚实、守信的基本内涵。契约精神是社会主体主动、善意地遵守约定和规则，尊重他人合法权益和公共利益的思想理念。契约精神虽被认为是西方社会的主流精神，但考察中国传统社会治理，也不难发现契约精神以各种形态的存在，并且在约束社会中的各种关系、维持社会平衡与稳定方面发挥了重要作用。较之西方社会，古代中国的契约精神更多地具有传统文化中“信”和“礼”的属性。在儒家思想中，契约精神以“仁”作为伦理核心，以“义”作为价值导向，崇尚重义轻利的义利观。深入研究契约精神在中国和西方的起源和发展，有助于唤醒深藏于中国人心底的文化基因，恢复人们对传统文化和中华文明的敬畏，对于推动当下大批中国企业的合规建设也具有重要的现实意义。
（摘编自《刘亚东说契约精神》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

C

C

A.《周易•系辞》和《中庸》都对以往的契约现象做了记载，前者侧重其社会公用，后者侧重其达成的条件。
B.中国文明的前半段，人们之间相互尊重，关系和谐、融洽，生产和生活协调，因此它实质上是一个契约时代。
C.从“结绳而治”到“礼乐崩坏”，中国社会秩序基础由契约转向政府，但契约仍以不同形式存在于中国社会。
D.中国古代传统的契约精神和西方的契约精神，在维持社会平衡与稳定上都明显地体现出“信”和“礼”的属性。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

C

C

A.“结绳”和“书契”主要用来记事，并辅之以治理社会，它们是契约的两种原始形态，是社会秩序的基础。
B.契约一直就是人类文明社会秩序的基础和社会制度的主要形态，对维持社会平衡与稳定方面有着重要作用。
C.契约在中西方发展过程中以不同形态存在，具有重要的约束力，利于维护社会秩序和人们正常的生产生活。
D.包含着儒家“仁”和“义”等传统文化基因的中国契约比西方更具有契约精神，更能维持社会平衡与稳定。
（3）结合材料内容，下列选项中最能体现对“直接契约”理解的一项是

C

C

A.在西方社会，人们基于对某种宗教的信仰，达成书面协议，从而便于贸易交往。
B.乡土社会里，私塾先生必备的教具是戒尺，孩子要按照老师的要求去做，才能正常学习。
C.在乡土社会里，外乡人到本乡赊卖小鸡时，买卖双方坦诚相待，买主签字即可赊下小鸡，秋后卖主来算账。
D.当公民的权益受到侵害时，可以依照法律维护个人的合法权益。
（4）两则材料都谈到契约精神，但内容各有侧重。请简要说明。
（5）材料一中，针对一些现代人的错误看法，作者是如何反驳的？请简要说明。