阅读下面的文字，完成问题。
      中国古代的人本哲学在政治领域的表现是民本，在社会治理上的体现是重民生。善治的本质则为“厚民生”，富民是国家治理的根本追求。这一点在儒家的思想中表现得尤为突出，富民是其根本性关切。程颐说：“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本。”此“本”之体现，概括起来有以下诸端。
      富民是“政之急者”。在国家和社会诸多事务中，儒家认为民生是最紧迫的事情。鲁哀公问政于孔子，孔子回答说：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”正因为富民是最为急切的，所以儒家常常将民生置于优先的位置来认知和讨论。如子贡问政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”。文中的“足食”是就人民的生活而言的，意为国家治理的关键是要安排好人民的生计，要让人民吃饱穿暖。孔子将“足食”置于“足兵”之前，可见民生在孔子那里不仅是重要的，更是紧迫的。他所谓的“足食”，不仅仅限于温饱，而且是比温饱更好的富裕生活；因为他说这是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富与贵，是人之所欲也”。儒家民生优先、富民优先的价值取向，对于民生的改善无疑是有积极意义的。
      富民是治国安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以为“政之急”，是因为它有着治国安邦的重要政治意义。一方面，富民是社会稳定的基础。儒家认为现实的经济利益决定人们的思想意识，即孟子所谓的“恒产决定恒心”“若民，则无恒产，因无恒心”。正是循此“恒产—恒心”的理路，所以孟子认为富民有着急切的现实合理性和必要性。另一方面，富民才能国安。
      儒家认为民心所向是统治合法、合理的最终依据，即所谓“得民心者得天下”；而富民才能赢得民心，也才能“王天下”。如果不是这样，统治者只满足一己私欲，不顾人民冷暖饥寒，则其执政合法性不仅不足，其国也将难安。正因为富民对于治国安邦有如此极端的重要性，故儒家一直宣扬“富民为本”。
      富民是“治人者”之天职。按儒家的理解，天生民而树之君，“治人者”对人民负有无可推卸的政治义务和责任。儒家还以“为民父母”为喻，强调富民也是统治者不可逃避的道义责任。在儒家看来，“为民父母”是绝不应“使斯民饥而死”的；相反，他们有义务和责任让人民过上“有粟如水火”的丰衣足食的生活，换言之，“治人者”天然负有富民之责。
      富民是善治之标志。在儒家的政治理念中，判定一个社会治理得好与坏，一个政权的善与恶，其中一个重要标准就是人民生活的品质与状态。一个让人民安居乐业又富裕的社会，就是一个好社会，甚至是一个理想的社会。事实上，在儒家所憧憬的理想社会——“大同”世界里，突出的内容就是民生无忧，人民生活幸福。《礼记•礼运》有云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”文中所谓“皆有所养”，就揭示这是一个民生无忧、“养生丧死无憾”的人间乐土。
      中国古代有“儒如五谷”之说，喻示儒家对古代社会的重大意义。儒家“富民、厚生”论，就是这一意义在治国安邦上的重要体现，而其取向显然是追求社会整体与长远的利益。
（摘编自《政治哲学视域下的儒家富民论》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A

A

A.因为“治人者”在社会治理上重视民生、追求富民，所以中国古代的人本哲学在政治领域的表现是民本。
B.儒家常将民生置于优先位置，孔子把民生问题放在第一位，把粮食充足作为百姓信任君主的先决条件。
C.儒家认为检验国家统治合法、合理的最终依据是民心所向，而只有富民才能赢得民心，也才能“王天下”。
D.儒家憧憬的“大同”世界是养生丧死无憾的人间乐土，人民安居乐业又家庭富裕，即使残疾人也有所养。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

C

C

A.文章由程颐的话引出了四个分论点，具体阐释了为政之道中“顺民心”和“厚民生”的内涵。
B.文章突出了民本思想，层层深入地论述了富民的紧迫性、重要性和必要性，说服力比较强。
C.第四段用引用、对比、比喻论证，意在说明只有真正担起富民重任“治人者”才受人推崇。
D.文章肯定了社会治理的成功与否可以从人民生活的品质与状态得到答案，具有辩证思维。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

B

B

A.从孔子的多个论述中可知，孔子特别强调了富裕的物质生活，没有关注到百姓的精神需求。
B.儒家认为得民心时“治人者”的统治才合法合理，否则不仅执政合法性不足，国家也将难安。
C.孔子思想建立在“厚民生”之上，孟子思想建立在“顺民心”之上，后者明显比前者更具意义。
D.“富民、厚生论”是儒家对中国古代社会的最大贡献，其所追求的是社会整体与长远的利益。