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[甲]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
      一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》）[乙]卫律知武终不可胁，白^①单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃^②毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海^③上无人处，使牧羝^④，羝乳，乃得归。别其官属常惠^⑤等，各置他所。
      武既至海上，廪食^⑥不至，掘野鼠去^⑦草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄^⑧尽落。……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《汉书•苏武传》，有删改）[注释]①白：禀告，报告。②旃：同“毡”，毛织物。③北海：现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。④羝（dī）：公羊。⑤常惠：人名，苏武的随从之一。⑥廩食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。⑦去：即“弆（jǔ）”，收藏。⑧节旄（máo）：节杖上用牦牛尾做的饰物。
（1）结合语境，下列加点词解释有误的一项是

C

C

A.所识穷乏者得我与（同“德”，感恩感激）
B.万钟于我何加焉（益处）
C.置大窖中，绝不饮食（吃）
D.杖汉节牧羊（拿着）
（2）下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是

C

C

A.妻妾之奉	单于愈益欲降之
B.此之谓失其本心	别其官属常惠等
C.蹴尔而与之	掘野鼠去草实而食之
D.是亦不可以已乎	始以强壮出

（3）下列对[甲][乙]两文内容的理解与分析，不合文意的一项是

D

D

A.[甲]文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。
B.[甲]文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。[乙]文是一篇人物传记，通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象地刻画了苏武这一人物。
C.[甲]文用“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择。[乙]文中的苏武堪称孟子眼中的“贤者”。
D.[甲]文首先阐明了“义”重于“生”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了“义重于生”，继而再从正面假设，提出质问。[乙]文中“匈奴以为神”表现了匈奴人对苏武的敬重。
（4）用现代汉语翻译下面的句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②使牧羝，羝乳，乃得归。
（5）拓展探究。试用[甲]文作者的观点，结合[乙]文内容，说说你眼中的苏武是怎样的。