2022-2023学年四川省宜宾四中高二（下）期末语文试卷

一、论述类文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成问题。
        自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。古希腊柏拉图曾在《理想国》中提出音乐教育对于培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德的重要性。而美育之于数千年中华民族社会发展与文化传承亦功不唐捐。上古时期，中国便已出现诗、乐、舞三位一体的乐教；西周建立起来的礼乐文化制度，则对中国数千年文明产生了极为深远的影响。春秋时期，孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等思想，更奠定了审美教育特别是艺术教育在中国文化中不可替代的地位。孔子深知艺术审美的力量，虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界。在此，道德目标通过审美转化，成为自由人性的有机组成而发端内心，让枯燥严肃的理性染上灵动的色彩。孔子的美育思想是后世文以载道的理论基础，也是其精神价值核心所在，被此后的儒家所继承。如战国孟子提出“充实之谓美”；西汉《乐记》提出“乐者，伦理者也”；宋明理学经广泛吸收佛道理论之后，将美育理论本体化、精致化、体系化，提倡洒落自得、浑然至乐的人生风范和人生境界，强调通过“乐”这一自由心境的体验，达到真、善、美及知、情、意的统一，等等。
        不难看出，中国传统美育不仅传授艺术形式带来的审美情感，而且蕴含深厚浓郁的家国情怀、社会理性与道德精神。事实上，道德和艺术正是中华传统文化两大精神基石，中华人文精神亦由此带有泓邃的审美品格。如钱穆所言：“文学必在道义中，而道义则求其艺术化中国之人生乐处，即在是矣。岂非中国之文化特质乎！”在中国，艺术与道德的有机结合，涵养出一种人格审美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨说，中华传统文化精神的形成方式和渠道就是美育。纵观历代中国社会，无不将生活化、道德化的艺术作为人格培养的基本手段。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于德国哲学家康德对抽象“先验理性”或“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。
        随着中西文化交流空前密切，中国美育文化和美育精神开始发生变化，其理论形态呈现出中西交融的面貌，也涌现出不少杰出人物和精彩观点。如王国维的《论教育之宗旨》，首次全面论述了美育在教育体系中的重要地位，初步建立起中国现代美育架构。蔡元培筑基于中国传统文化特质的同时，借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培还推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路。朱光潜则拓展了蔡元培的美育理论，以当时美学和心理学研究最新成果为依据，强调美育对个体心灵的解放功能，突出了美育作为创新教育的特征和意义，并将美育落实到人的生命体验之中。刘海粟、丰子恺、林风眠等人的艺术教育便属于这种美育观点的践行。如果说王国维、蔡元培、朱光潜等人的美育思想属于启蒙类型，那么，陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。
  （摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.古希腊柏拉图认为没有音乐教育就不能培养城邦公民勇敢、节制、正义等美德。
  B.文章认为美育在几千年中华民族社会发展与文化传承中起到了至关重要的作用。
  C.美育是中华传统文化精神的形成方式和渠道，这就需要艺术与道德的有机结合。
  D.近代中国美育文化和美育精神与西方文化交融，进而涌现出不少杰出的美育理论家。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章先论述了古代中西美育的异同，然后论述了近代中国美育出现的新理论新特点，思路清晰，逻辑性强。
  B.第一段关于孔子思想的阐述，意在证明孔子既重视德育教育，又非常重视美育教育，有力地论证了中心论点。
  C.第二段运用了多种论证方法，既有引用论证，又有对比论证，增强了论述的说服力，使文章观点更加鲜明。
  D.文中对宋明理学美育思想发展的介绍，证明了孔子的美育思想的精神价值核心为后世的儒家所继承这一观点。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.中国的审美教育，萌芽于上古时期，经过西周时期的发展，到春秋时期的孔子时，已经达到了最高境界。
  B.中国传统道德教育的手段与康德的观念是不同的，后者是要求绝对服从道德律令，前者是通过审美来实现。
  C.道德和艺术是中华传统文化两大精神基石，所以钱穆认为中国文化的特质就是文学与道义既有分离，又紧密结合。
  D.朱光潜发展了蔡元培的美育理论，刘海粟、丰子恺、林风眠等人于艺术教育中践行了蔡元培的美育理论。
  组卷：4引用：3难度：0.7

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二、实用类文本阅读

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  季老足迹：知识分子的精神高地      12日下午5时半，一场罕见的大雨笼罩整个北京大学，但北大百周年纪念讲堂前的广场上，仍然聚集着北大的师生，以及很多从校园外特地赶来的人，悼念季羡林老先生，久久不愿离去。
  “我没有亲眼见过季老，没有和他打过交道，但他是北大人永远的精神灯塔。”一位几天前从北大毕业的中文系学子，今天重回校园，在雨中向季羡林老先生鞠躬致敬。
  “深切怀念季羡林老先生”--今天上午10时，季羡林老先生的灵堂尚未敞开大门，不少北大师生就已自发聚集在百周年纪念讲堂黑色的大幅挽联下。
        在悼念人群中，82岁的雷鸣老先生从家中赶来，一直待到下午5时灵堂关闭都迟迟不愿离去。他说：“1992年在‘中国丝绸之路’首届学术大会上，我的一篇论文得到了季老的点拨指正，此后，我多次和季老交流过相关学术问题。先生之风，山高水长！这也许是每一个和他交往过的人最深刻的感受。”
        北京大学中文系教授张颐武把季老先生比作“知识分子的精神高地”。张颐武说，这么多年来，他们这批学人从未听到过有关季老的负面传闻，“从这个角度来说，季老是知识分子的精神高地，是一个将传统士人精神与现代专业知识完美结合的人”。
  “季老先生做了一辈子学问。不管是在什么状况下，都没有停止。他对我最大的影响是在治学精神和态度上。”季羡林老先生的学生、中国社会科学院研究员葛维钧回忆，“季老先生写作《糖史》时，已经80多岁了，但仍不顾严寒酷暑每天到图书馆查阅资料。有时，季老发现了新线索就兴高采烈起来。他的喜怒哀乐都是和做学问联系在一起的。”
  “先生个性极为鲜明，广被万物的爱心与知识分子的胆识在季老先生那里体现得十分醒目。如果来访者不学无术而又滔滔不绝，先生就会面色木讷长久不言；如果是清纯学生求访解惑，则他每次必从家中送出来直到大门口默默挥手告别。”北京大学中文系博士生导师王岳川教授告诉记者，“季老生前说过，他最喜欢的知识分子是：质朴，淳厚，诚恳，平易；怀真情，讲真话；关键是一个‘真’字，是性情中人；最高水平当是孟子说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’．这正是夫子自道！”
  “季羡林老先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，更因为他的品格。即使是在最困难的时候，他也没有丢掉自己的良知。”国际关系学院2005级本科生李玉磊对记者说，季羡林老先生常年笔耕不辍，把自己对人生、对知识、对生命的深刻感悟写在了一本本书中，这些用心写出的文字不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。
  “很早听闻季老先生的大名，通过阅读，为其严谨的治学态度和广博的知识所深深折服，这成了我报考北京大学的一个主要原因。”中国语言文学系2007级本科生李垚说。她还坦言，虽然求学期间，她未在校园里见过季老先生，也未聆听过其谆谆教诲，但是他独特的人格力量和精神境界早已成为燕园中无形的精神标识，感染着每个身处燕园的北大学子。                           （有删改）（1）下列对原文内容的分析，正确的一项是

   

  
  A．在参加纪念活动的人群中，既有年轻的北大学子，也有八十多岁的学者，这充分说明了季老先生的影响之大。
  B．季羡林老先生是一位富有童心的人，发现新奇的东西就会很高兴。
  C．季老先生认为自己就是一个符合孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的知识分子。
  D．李垚因为听过季老先生的演讲，被其严谨的治学态度和广博的知识深深折服，所以报考了北京大学。
  （2）下列对原文内容的分析概括，不正确的一项是

   

  
  A．开头的景物描写交代自然环境的恶劣，与后面参加活动的人之多形成鲜明对比，突出表现季老先生的影响之大；同时也在营造凄凉的氛围，衬托人物内心的悲伤。
  B．北大教授张颐武之所以把季老先生比作“知识分子的精神高地”，不仅因为他的学识，更因为他的品格。
  C．一个民族、一个国家获得长远发展的动力，需要像季羡林老先生这样的具有精神高地的知识分子。
  D．季老先生的作品，不仅是他个人对人生、知识和生命的认识，更是他一生的写照，是近百年来中国知识分子历程的反映。
  （3）文中说：“他是北大人永远的精神灯塔。”请结合全文，分析季羡林老先生对北大人的影响表现在哪几个方面。
  组卷：15引用：2难度：0.7

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三、文学类阅读-双文本

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  文本一：
        阿巴一个人在山道上攀爬。
        两匹马走在前面，山风吹拂，马上鬃毛翻卷。弓着腰向上的阿巴跟在两匹马后面，他鼻梁高耸，宽大的鼻翼翕动，他闻到了牲口汗水腥膻的味道。阿巴已经有四年多没有闻到这令人安心的味道了。
        地震爆发前的几分钟，几秒钟，他就被这种味道包围着站在天空下，那是攀爬更高山道的时候。累了，他站在山道拐弯处休息。他用手叉住腰，望向深深的峡谷，望向峡谷底部的岷江，再抬头仰望上方的雪山。雪山上方停着又亮又白的云团。汗水淋漓的马也停下来，它们身上浓烈的腥膻味聚拢过来，包围了他。
        后来，阿巴知道，地震爆发的时间是下年2点28分04秒。他熟悉的世界和生活就在那一瞬间彻底崩塌。
        灾后，他和云中村其他幸存的人离开大山，去往一个平原上的村庄。
        现在，离开四年多后，阿巴回来了。
        临行前，阿巴去了从云中村移民来的每一户人家。每一户人家都住着政府统一修建的安置房。他在每户人家坐一阵子，并不说话。
        每户人家都说，阿巴来了。
        他们打开炉灶，天然气火苗蓝幽幽的，呼呼作响。
        他说，我要回去了，你们捎点东西给那里的人吧。
        是的，每家每户都有在“那里”的人，在那个毁弃的云中村，每家人都有人在“那里”。没有哪家人没有       在地震中失去亲人。气氛立即变得悲伤了。他们找出酒、糖果。上小学或幼儿园的孩子的一幅画、新生儿的一张照片。阿巴很惭愧，他不该又来揭开正在愈合的伤口，让这些伤口又流出血来。
        他说，对不起，我让大家伤心了。乡亲们流着泪，说，请告诉他们，我们没有忘记他们。有乡亲用额头抵着阿巴的额头，乡亲的泪水流进了阿巴的嘴里，阿巴尝到了盐的味道，悲伤的味道。
        他一户一户一家一家收集东西，装满了整整一个褡裢。
        阿巴在移民村的老板——家具厂的李老板，得知阿巴要回云中村，就把他拉到村口饭馆喝了一顿酒。饭馆是三户移民合伙开的。以老家的山货为招牌，野菜、蘑菇、牦牛肉、藏香猪肉。李老板把手一挥，说，今天不喝店里的青稞酒，喝五粮液。阿巴说，你一直对我们很好。李老板说的也是干部常说的话，一方有难，八方支援。
        他还把一沓钱塞在阿巴口袋里，一点心意，一点心意。阿巴把李老板塞给自己的钱掏出来，说，我不能要工资以外的钱。
        我是汉族老大哥，你必须拿着！
        阿巴说，我岁数比你大，你怎么是老大哥？
        我说的不是我们两个人，我说的是两个民族。
        阿巴离开那天，整个移民村都出动了。那天，阿巴表情严肃，气度威严。他脱下家具厂的蓝色工装，穿上了藏袍。哔叽呢的灰面料，闪闪发光的云龙纹的锦缎镶边，软皮靴子叽咕作响。
        有人要流泪，阿巴说，不许悲伤。
        有人想说惜别的话，阿巴说，不许舍不得。
        那我们用什么送阿巴回家？
        用歌唱，用祈祷，用祈祷歌唱，让道路笔直，让灵魂清静，于是，一村人都在汽车站唱起歌来。一村人聚在一起，他们的歌声在汽车站的屋顶下飘荡，他们在水泥站台上摇晃着身体，就像被风吹动的森林一样。歌唱像是林在风中深沉的喧哗，岩石在听，苔藓在听，鸟停在树上，鹿站在山冈，灵魂在这一切之上，在歌声之上。
        地震发生在5月，救灾的解放军走了，知道解放军要走，好多人都哭了。彭措家断了腿的孩子是两个战士背下山去的。孩子的父亲去替这两个战士补磨破了的鞋，去替所有的解放军补鞋，带着最结实的牛筋线，最柔软的小羊皮，琼吉家的人在废墟下埋得最深，解放军用三天时间才刨出来。他家的老奶奶看到解放军，就说菩萨，菩萨。老奶奶一见到解放军就拉着那些刨过泥的手，搬过石头的手，把发臭的尸体从废墟底下刨出来的手，一个劲儿亲吻。老奶奶在解放军官兵那里得到一个称号——“吻手阿妈”。解放军不肯吃灾民的东西，不肯喝灾民的茶，老百姓只能吻他们的手。正陷于遐想的阿巴突然听到了鸟叫声，阿巴听出来是村前石碉上的红嘴鸦群在鸣叫。黄昏降临，以石碉为巢的红嘴鸦开始进行每天例行的归巢仪式，它们绕着云中村，绕着石碉盘旋鸣叫。
        阿巴想，生命以鸟的方式存在，真好。
  （节选自阿来《云中记》有删改）文本二：
        我自己就生活在故事里那些普通的藏族人中间，是他们中的一员，我把他们的故事讲给这个世界上更多的人。民族、社会、文化甚至国家，不是概念，更不是想象。在我看来，就是一个一个人的集合，才构成那些宏大的概念。要使宏大的概念不至于空洞，不至于被人盗用或篡改，我们还得回到一个一个人的命运，看看他们的经历与遭遇，生活与命运，努力或挣扎。对于一个小说家来说，这几乎就是他的使命，是他多少有益于这个社会的唯一的途径。……依一个小说家的观点看，去掉了人，人的命运与福祉，那些宏大概念是没有任何意义的。所以，对于一个小说家来说，人是出发点，也是目的地。在我的理解中，小说家是这样一种人，他要在不同的国度与不同的种族间传递信息，这些讯息林林总总，但归根结底，都是关于沟通与了解、尊重与同情。
  （节选自阿来《第七届华语文学传媒大奖受奖辞》）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.他说：我要回去了，你们捎点东西给那里的人吧。“那里”是指毁弃的云中村，每家人在那里都有失去的亲人，暗示了阿巴此行的重要目的是告慰死者。
  B.小说后半部分描写解放军救助灾民，灾民以为解放军“补鞋”、亲吻他们的手的方式感谢解放军的情景，是为了体现了灾民知恩图报的美德。
  C.小说地方特色鲜明，马身上的腥膻味、收集东西的褡裢、阿巴穿的藏袍等日常生活细节的描写，为文章增添了浓郁的乡土气息。
  D.小说的语言高度凝练，整散句兼用，尤其善用短句，笔法灵活，摇曳多姿，感情深沉饱满，极具感染力。
  （2）小说是怎样叙述云中村故事的？这样写有什么好处？请简要分析。
  （3）请结合文本二，阐释《云中村》主题的多重意蕴。
  组卷：3引用：2难度：0.6

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八、语言表达Ⅱ（9分）

• 8．阅读下面的文字，完成问题。
        试问谁不想拥有超强的记忆力呢？特别是考试将近，如果考生只要吃下一块“记忆面包”，便可不费吹灰之力记住难背的课文、难懂的公式、难记的单词，那可真是一大妙事。那么，如何才能拥有记忆力超群的“天才大脑”呢？
        ①                 ，分为感觉记忆、短时记忆和长时记忆。感觉记忆类似于知觉加工，只能保持极短的时间，大部分信息在这一阶段快速“流逝”。少部分信息得到注意而进入短时记忆，可以保持几分钟，并且指导大脑决策。随后其中一些重要的短时记忆被进一步加工，转化为长时记忆，可保持几天甚至几十年。
        掌握最佳记忆时间在一定程度上可以提高记忆的效率，人在一天和一生中都存在最佳记忆阶段。记忆的最佳年龄是青少年时期，此时的记忆速度最快；②                ，记忆速度虽有所下降，提取信息的能力却更强，也会转变为另一个优势。而一天中的最佳记忆时间却因人而异：有的人习惯于规律作息，记忆效率在上午八九点钟最高；有的人习惯于挑灯夜战，到了夜间思维才活跃兴奋。“一日之计在于晨”不见得人人适用，若是你能找到自己的最佳记忆时间，就能事半功倍。
  （1）下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是

   

  
  A．我不知道你当时是不是察觉，一个孩子站在那里，对你是多么的依恋！
  B．水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常。“怎么了，你？”
  C．郭沫若先生的剧本里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”
  D．请你自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  组卷：3引用：5难度：0.5

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九、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “扶正祛邪”是中医治疗疾病的基本原则。“扶正”指扶助、补益人体虚弱不足的正气，使身体恢复正常状态；“祛邪”指祛除使人体发生疾病的一切外在致病因子。中医疗治坚持“扶正不留邪，祛邪不伤正”，非常重视对“正”即人体自身机能的生发保护。
        以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章。
        要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不得抄袭，不得套作；不少于800字。
  组卷：4引用：2难度：0.6

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