2022-2023学年陕西师大附中高二（下）期末语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        《论语》以“学而”开篇，并非参编之孔门弟子随意为之，实乃深明夫子崇“学”之心意使然。孔子之后，将儒家“学”论思想推向更高阶段的要数先秦儒学之总结者——荀子。《荀子》一书以“劝学”开篇，可谓深契孔门崇“学”重“教”之精神。细细品读《荀子》，我们认为，荀子论“学”，有以下四个方面的思想内容尤其值得深思、体味和借鉴。
        其一，学以“成人”。所谓学以“成人”，就是以“成人”作为“学”的目的，以“学”作为“成人”的途径。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数（群书）以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”（《荀子•劝学》）荀子之所以将“成人”作为“学”之目的，这与其性伪之分的认识紧密相关。他说：“人之性恶，其善者伪也。……不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”（《荀子•性恶》）按照这种认识，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“伪”，而“学”无疑又构成了“伪”的主要形式。在这个意义上可以说，无“学”便无所谓“人”（成人）了。故曰：“为之，人也；舍之，禽兽也。”（《荀子•劝学》）荀子发展了孔子为己之学的思想，认为君子当学而为己，“君子之学也，以美其身”，把“学”之目的落到了“全而粹”的理想人格养成上。“其义则始乎为士，终乎为圣人”（《荀子•劝学》），此之谓也。
        其二，学至乎礼而止。所谓“学至乎礼而止”，就是指将“学”的内容主要聚焦于“礼”上。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语•雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主张“君子博学”；另一方面又明确提出“学至乎礼而止”（《荀子•劝学》）。由此，以“礼”论“学”，以“学”论“礼”，构成了荀子“学”论思想的一个鲜明特点。清人王先谦言：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，为千古修道立教所莫能外。”（《荀子集解序》）可以说，不从礼学悟入，实难得荀子论“学”之真义。荀子认为，礼是“法之大分，类之纲纪”，人必将有师法之化、礼义之道，“然后出于辞让，合于文理，而归于治”（《荀子•性恶》）。因此，在他看来，“学”若“不道礼宪”，而仅“以诗书为之”，根本不得要领。他说：“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。”（《荀子•劝学》）荀子将“学”之内容约之于“礼”，而曰“其数则始乎诵经，终乎读礼”，意在此也。
        其三，学至于行之而止。所谓“学至于行之而止”，就是强调对“礼”的躬行和践履。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。”（《荀子•儒效》）对于“礼”，荀子认为，不仅要“知”，更要“行”，故曰：“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。”（《荀子•大略》）而对于“礼”的学习，他强调要“一可以为法则”，使“礼”成为吾人立身行事、应对进退的规范和准则。
        其四，学至乎没而后止。所谓“学至乎没而后止”，就是强调“学”的过程性、持久性和不可间断性。《劝学》篇开宗明义即曰“学不可以已”，所要说明的正是这个道理。
         （摘编自郑治文《荀子论“学”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．《论语》以“学而”开篇，《荀子》以“劝学”开篇，这实际是孔门弟子及儒门后世学者刻意而为之。
  B．“成人”的途径是“学”，通过“学”以求融会贯通，从而由不全不粹之人变成成熟完美之人。
  C．学习内容包括书本知识、探索理解、效仿良师益友等，除邪念、养德操等可在学习中得以实现。
  D．荀子认为，君子广泛地学习，等达到醉心于学的境地时，再用礼来约束自己，就不会离经叛道。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章开篇论述孔门崇“学”，提出荀子论“学”思想有四个方面值得深思、体味和借鉴，然后分条论述，条理清楚。
  B．作者在文中多处运用“所谓……，就是……”的句式，对相关内容进行解释，化深奥为通俗，这就更便于读者理解。
  C．文章第二段开头引用《荀子•劝学》中的论断，阐述“学”与“成人”之间的关系，强调君子的学习与小人有别。
  D．文章第三段以“由此”“可以说”“荀子认为”“因此，在他看来”等语，对观点表述作出限制，论述客观而审慎。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．“学”到最后为“成人”时，外力也不能动摇，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，亦即孔子的“匹夫不可夺志”。
  B．荀子认为，人的本性是邪恶的，自降生之时起就贪财好利、争斗抢夺、放纵不羁等，这些恶行是与生俱来的，不可以改造。
  C．荀子既主张君子博学，又提出将学的内容主要聚焦于“礼”上，他论学论治皆以礼为宗，领悟其论“学”真义，须从礼学悟入。
  D．荀子不仅强调对“礼”的践行，还强调“学”的过程性和不可间断性，这与他曾经提出的“学不可以已”的观点是一致的。
  组卷：5引用：2难度：0.5

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（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
        土耳其安卡拉哈兹巴伊拉姆大学教授《孙子兵法》首位土耳其语译著者汉学家吉来近日接受中新社专访，畅谈《孙子兵法》里的中国智慧。以下为访谈摘录。
        记者：《孙子兵法》是首部从汉语文言文直接翻译成土耳其语的中国经典。为何要翻译此书？
        吉来：《孙子兵法》不止在中国很有名，在西方的影响力也很大，是畅销书。第一，《孙子兵法》篇幅较短。第二，《孙子兵法》被翻译成各种语言的历史悠久，这点很像《道德经》。第三，其内容很具吸引力，不只关乎战争之战略、战术，更能折射人性。
        很多西方读者对《孙子兵法》的评价是：“一部有2500年历史并揭示了许多原理的著作，令人惊讶的是，在技术进步的今天，这些原理仍然不失其应用价值。
        记者：在英文翻译中，将《孙子兵法》翻译为“The Art of War”。在您看来，这是一部有关“战争”的书吗？《孙子兵法》蕴含了怎样的中国智慧？
        吉来：《孙子兵法》既是一部兵书，有“用兵之法，全胜为上”这样的军事谋略；也是一部优秀的文学著作，有“知彼知己，百战不殆”这样脍炙人口的名言；还是一部指点为人处世的参考书，有“胜可知而不可为”这样的处世哲学。《孙子兵法》是中国古代文化遗产中的璀璨瑰宝，是古代军事思想精华的集中体现。但我认为孙子的思想是避战。“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”所谓“百战百胜”算不上高明；不通过交战就降服敌人，才是高明的。
        追溯人类社会史，可见群体之间甚至群体内部不可避免地相互竞争，这种竞争残酷且激烈。在现代社会之前，这种竞争一方面来自地球生物圈“弱肉强食”的生存本能，另一方面则是对匮乏的生存条件和不足的生产能力的回应。
        然而战争的苦难也在不断被反思，全球化促使国际间生产、贸易关系日益密切，在缩小文化差异的同时也带来了包容的价值观念。平等自主意识趋强的人类，对于战争越来越反感、抵制乃至反抗。
        孙子的智慧体现在“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已”，即上等的用兵之道是凭借谋略取得胜利，其次是用外交战胜敌人，再次才是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。
        中国先秦逻辑是中国古代逻辑史的高峰，如道家、法家等学派，《孙子兵法》只是其中一部著作。目前我还没有翻译过《墨子》《韩非子》，希望未来能完成。
        记者：有学者认为，人类的智慧一旦凝结成为知识学术，就成为全人类的共同财富，没有国家与种族之分。您如何理解？如何看待中西文化比较？
        吉来：说得好。不论东方还是西方，经典都是对于全人类的贡献。这也是我希望将更多中国经典翻译成土耳其语的主要原因之一。中国文学与西方相比有很多不同，不同的文化背景、不同的语言表达、不同的生活方式、不同的交往礼仪等，也正是因此才带来新鲜感，打开了启迪心灵的另一扇窗。
        从文学角度讲，共情又是人类共同的特征。因为无论多么复杂的问题、纷争，从情感出发，人类基本都能理解，进而化解隔阂。
         （摘编自史元丰《＜孙子兵法＞如何体现中国智慧？》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．《孙子兵法》是一部关乎战争之战略战术的、能折射人性的、揭示了许多有应用价值的原理的著作。
  B．吉来认为，孙子的思想是避战，百战百胜算不上高明，而不通过交战就降服敌人，这才是高明的。
  C．群体内外残酷激烈的竞争来自生物圈“弱肉强食”的生存本能，激烈的竞争将导致战争的苦难。
  D．孙子认为，用兵打仗，不仅要有应付敌人侵犯的充分准备，还要有使敌人不敢进犯的强大实力。
  （2）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是

   

  
  A．很多西方读者认为《孙子兵法》的所有原理，在今天仍然不失其应用价值，吉来对此看法是认可的。
  B．《孙子兵法》与《道德经》一样，被翻译成各种语言的历史悠久，其在中国和西方的影响力都很大。
  C．战争已被平等自主意识趋强的人类反感、抵制乃至反抗，只要钻研《孙子兵法》，就可以避免战争。
  D．中西方文学有许多不同的地方，但人类有“共情”这一共同特征，所以文学经典没有国家与种族之分。
  （3）在吉来看来，《孙子兵法》蕴含了怎样的中国智慧？请结合文本简要回答。
  组卷：1引用：4难度：0.5

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成小题。
  从自卑亭往上走
  王跃文      ①岳麓山脚有自卑亭，始建于清康熙年间。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”意思是说君子修身立德，好比长途跋涉，必须由近及远；又好比登临高山，必须自下而上。自卑亭原处登山要道，欲上岳麓必过此亭。
        ②世人知有岳麓山的，必知岳麓书院；知有岳麓书院的，必知书院门联。湘人历来也颇好以此联夸耀：惟楚有材，于斯为盛。从自卑亭的谦恭笃实，到岳麓书院的踌躇满志，相距不过一箭之遥。湘人的狂傲，似乎不屑掩饰。又因外人对门联中的发语词“惟”字误读，似乎湘人真是自大。
        ③湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄。那位“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆籍贯本无详考，不妨把他认作湖湘第一位狂士。不管是孔门圣经《论语》，还是颇有些抑孔的《庄子》，里面写到的这位狂人都可敬可爱。他看破世道沦落，方才隐而不仕，佯作狂狷，笑讽夫子。这位狂士孤高超尘，一直被有些史乘奥典尊为神仙。
        ④楚狂接舆之后，湘楚大地代有狂士。只不过后来的狂士们，多不甘于林泉寂寞，而是抱负鸿鹄青云之志。同为楚地狂士，风骨襟怀颇为异殊，与自卑亭西的岳麓书院大概深有渊源。岳麓书院草创于唐而盛大于宋，为北宋“四大书院”之首，当年与之齐名的白鹿洞书院、嵩山书院、应天书院如今仅存残垣，只有岳麓书院仍薪火相承。一座文脉千年不绝的书院，自会出狷介高古的狂士。遍访岳麓书院旧联古碑，自会知晓历代诸多狂士的掌故。晚清与岳麓书院有关的狂士尤多，从陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼到王先谦、郭嵩焘，他们身上无不带有狂狷之风。孔子有道：“狂者进取，狷者有所不为。”这些狂狷湘人，虽讲究用行舍藏，可他们最重的心念却是行而不是藏。晚清以来家国天下多危难，容不得湖湘的真学子们扮隐士。近代登高振臂多湘人，应者影从遍天下。
        ⑤岳麓书院虽地处湖湘一隅，而其学统流布超越三湘四水，气接华夏九州。正如清代山长罗典亲撰长联所言：地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。王闿运虽无岳麓书院游学经历，而此处与他曾经主持过的衡山书院实为气脉相通。岳麓书院有一名联趣闻，后人多把它附会在王闿运身上。说的是王闿运曾去江浙讲学，颇受当地读书人轻慢。江浙千古繁华，文人骚客向来自负。王闿运恰恰其貌不扬，苏杭士人仙裾飘逸，对他很有些不敬。于是，王闿运撰联高挂堂上：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。江浙士子见了，再也不敢孟浪。咸丰年间，王闿运曾为权臣肃顺幕宾。一日咸丰读到肃顺的折子，惊叹其文采，问是何人所草。肃顺奏对：“湖南举人王闿运。”咸丰问：“为何不给他官做？”肃顺说：“此人非衣貂不肯仕。”咸丰说：“可以赏貂！”王闿运因会试不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然宠幸而赐官，王闿运仍耻于出仕，傲骨可见一斑。袁世凯做了民国大总统，王闿运应邀出任国史馆长兼总统顾问，不久他便看出自己尴尬之境，作联道：顾我则笑，问道于盲。联嵌“顾问”二字，明里自嘲，实则狂傲。他调侃袁世凯的对联更是有趣：民犹此也，国犹此也；总而言之，统而言之。袁世凯为独夫，而将“民国总统”暗嵌于联讥讽之，非王闿运这等狂士不敢为。后人多以王闿运助袁世凯称帝而诟病之，自然无人敢替他辩白。然而狂士谋国心鲁性直，书生用世难免迂阔，终不能笼统以一己之私而论之。
        ⑥自岳麓书院援木依藤而上，沿路可见许多高冢大墓。从黄兴、蔡锷到陈天华、禹之谟，许多近代仁人志士都长眠于此。累累墓葬装订成册，就是一部中国近代史。湘人之狂，狂在遇事多不惧死。埋葬于此的陈天华愤恨蹈海，只为警醒国人自救自强。陈天华之前欲以身死醒国的湘人，还有葬在浏阳的谭嗣同。谭嗣同、陈天华他们在俗人看来，不但是狂，几近于癫和傻。禹之谟墓不太起眼，位于半山腰之小径旁，几乎快要没于芜草。这位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集长沙民众公祭反清志士陈天华，今人观之简直胆大包天！禹之谟之不畏死亦近于狂，而当时的长沙民众更是义薄云天。蔡锷之墓规模宏大，庄严肃穆，配享墓庐。蔡锷将军为了讨袁拔剑南天，以一隅而抗天下，自言明知无望，亦不为争胜利，只为争四万万同胞之人格。这等义举，非有狂气，断不敢为。
        ⑦登岳麓山必经自卑亭，而自卑亭的精神实为岳麓山的根柢。岳麓书院固然有许多大气磅礴的联语，也更有诸如“实事求是”等朴真至性的箴言。自古湖湘狂士无不从“自卑”而入门径，又以“敢为人先”“经世致用”而纵横天地。没有狂气，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。
  （选自王跃文散文集《拍手笑沙鸥》，有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．第②段中岳麓书院的门联“惟楚有材，于斯为盛”既彰显了岳麓书院对湘楚的深远影响，也显现出了湘人似乎不加掩饰的狂傲。
  B．本文显示出浓厚的文化气息和厚重的历史感，如“凤歌笑孔丘”“濂溪一脉”和蔡锷拔剑南天讨袁等就具有人文气息或历史的厚重。
  C．第⑥段写自岳麓山沿路而上所见的高冢大墓，赞颂蔡锷、陈天华、禹之谟等志士的警醒国人、自救自强、不怕牺牲、敢于担当的精神。
  D．自晚清到近代，湖南涌现出了无数“湘楚狂士”，他们都有深厚的学问、孤高超尘和狷介狂妄的气质以及身死醒国的信念。
  （2）试分析划线句“累累墓葬装订成册，就是一部中国近代史”这句话的含义及作用。
  （3）本文题目意蕴丰富，结合全文，请分析作者为何以“从自卑亭往上走”为题。
  组卷：4引用：2难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用II

• 8．阅读下面的文字，完成小题。
        气溶胶传播是指飞沫在空气悬浮过程中失去水分而剩下的蛋白质和病原体组成的核，形成飞沫核，通过气溶胶的形式漂浮至远处，造成远距离的传播。气溶胶可自然产生，比如云、雾、霾、飘在空中的灰尘，都是气溶胶；①             ，比如人打喷嚏、咳嗽时会产生飞沫，大飞沫会很快落到地面或物体表面，微小飞沫则可以在空气中悬浮一段时间，后者属于气溶胶。
        简单来说，气溶胶的本质是能够悬浮在空中的微粒。相较于一般的空气传播来说，气溶胶能悬浮得更久、飘得更远。就比如走在路上闻到了烟味，但身边明明没有人，这就是因为空中悬浮着烟草燃烧后形成的几百纳米左右的颗粒的气溶胶。
        病毒在相对封闭的环境中是可以通过气溶胶传播的。气溶胶传播②             ，专家指出，如果在室外，由于空气气流的作用，感染者排出的高浓度气溶胶可以很快被新鲜空气稀释，达不到感染人体的浓度，也就造不成传染的威胁；③             ，感染者排出的高浓度气溶胶可能会存在相当长一段时间，即使感染者已经离开了这个空间，后续进入的人仍有可能被感染。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
  （2）文段在介绍“气溶胶传播”时使用了哪些说明方法？有何效果？请列举两种说明方法并简要分析。
  组卷：0引用：2难度：0.5

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四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        《孟子•公孙丑上》有这样一段话：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”意思是说：有同情心，是施行仁的开始；有羞耻心，是施行义的开始；有辞让心，是施行礼的开始；有是非心，是智慧的开始。
        “同情心”“羞耻心”“辞让心”“是非心”，哪一个或哪几个对你有所触动？请写一篇文章，体现你的感受与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：2引用：3难度：0.5

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