2022-2023学年广东省梅州市五华县横陂中学高三（上）入学语文试卷
发布：2024/12/5 9:0:2
一、非连续性文本阅读
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1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。
与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书•尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记•历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等等，据《汉书•五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。
在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。
B.二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。
C.中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农耕，另一方面是用权威的历法解释奇异天象。
D.古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。
B.古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
C.古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，企图使天文学成为数学的分支。
D.古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。
（3）根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是
A.《诗经•风》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显统治权力的现象。
B.《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。
C.民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。
D.《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。
（4）请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。
（5）两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。组卷：7引用：6难度：0.6
二、文学类阅读-单文本
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2．文学类阅读。
文本一
琥珀色的篝火
乌热尔图 猎人尼库和儿子秋卡，还有妻子塔列走在山路上。
尼库高个头，黑黑的脸，拉得挺长，显得很难看。儿子头发蓬乱，奉着驯鹿，跟在父亲身后。母亲骑在一头粗壮的驯鹿上，弓着腰，垂着头，用深绿色的头巾包住额头。
黄昏，林子里倾斜的光线变成了玫瑰色。鸟儿发出悦耳动听的音调，可谁也没有兴趣理睬它们。
“爸爸！太阳快下去了，还没到呀？”
尼库紧绷着脸，没说什么。他把目光投向妻子。妻子脸色苍白，眼神暗淡无光。他皱起眉头，心好像被什么揪着。
太阳悄悄地溜走了，他们来到小河边的露营地。尼库砍来细软的树枝，铺在潮湿的地面上。秋卡把母亲扶下驯鹿，扯过一张犴皮铺在地上，让母亲躺在那里。篝火着了起来。吊锅里炖的肉粥咕咕地翻着气泡。从尼库背后传来塔列的咳嗽声和低沉的呻吟。
“我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么东西坏了。”
“你累了，别瞎说。明天翻过前面的山脊，下午就能赶到公路。晚上就住上医院了。”
“医院也……”她的声音很低。
“上次你真不该从医院跑回来。”
“在山上……我死了也不觉得难受……我真不想下山……真要死的话，我也得埋在山上。”妻子无力地说。
“你别说了，好不好？”
“我知道你心烦。为我，还为那些脚印！”
“你也看见了？那几只鸟儿，真是笨透了。离小路只有几步远，硬是没看见。”
“尼库，你想去。可你怕我……”塔列打起精神瞧着丈夫，“你去吧！他们可是三个人呀！你去吧。我知道你在等我这句话。”
尼库转过身来，凝视着妻子失去血色的脸。这张脸罩了一层橘黄色的火光。
“秋卡，你明天送妈妈下山看病。”
“那你去哪儿？”
“去找那三个人。你没看见脚印？他们那是迷路了。”
林子里走夜路比白天费力，尼库穿过黑幽幽的密林。大雨泼下来了，大粒的雨珠辟辟叭叭落在树叶上、岩石上，汇成气势无比的音响。他被淋得浑身精湿，冷气针刺般穿透胸脯。这样冷飕飕的秋雨是能冻死人的。他的脑袋里闪出迷路人的影子：绝望的，饥饿的，僵硬的。雨势渐渐弱下，他终于发现寻找的目标，是三个陌生的城里人。一个孩子似的年轻人，一个戴眼镜的老人和一个中年人，他们已经冻僵了。
他在林子里找来枯木，劈成细长的木柴，掏出火柴，嚓的一声，微小的火花在那堆木头上跳了一下，冒起一缕青烟。火花变成火团，发出呼呼的燃烧声。一堆篝火着了起来，火光是琥珀色的，很好看。
他把冻僵的人拖到火堆边，奔来奔去搭起帐篷，鄂温克式简易帐篷里的火很旺，热气逼人。他用最后一点力气，把三人湿透的外衣脱掉，挂在火堆上面的枝杈上，拿出带来的烤饼、烤肉，摊在火堆边。他想，这些很快就会暖和过来的人，会吃掉这些东西。他再也撑不住了，难以忍受的饥饿，极度的疲劳，使他头晕，想吐、心慌。他还想干点什么，可失去头脑支配的肉体，瘫软在火堆边。他想起妻子和儿子，真想象不出他们是怎样度过这场暴雨的。
“你们怎么样？塔——列！”
他用手臂支撑沉重的身体：“我要回去。这就回去！”他太累了，脑袋越来越沉，身子一歪，昏睡过去。不知睡了多久，朦胧中他感到全身各部位，针刺般疼。他醒了，天已大亮，眼前晃动着三个陌生人的面孔。
“醒了，他醒了！”年轻人嚷了起来。
“您救了我们的命！”戴眼镜的老汉嘴唇在抖，眼眶湿了。
他坐起来，瞅瞅他们，没说什么。他觉得不论哪一个鄂温克人都会像他这样干的。
“谢谢您！”
他站起身，肩膀晃了晃，他觉得腰、腿一夜之间变得十分僵硬。
“您饿了吧？”老汉问，“真对不起！饼和熟肉让我们吃光了。”
“光了好——我去打猎。”他扛起枪，朝林子走去。
这次很顺利，他把猎物扛了回来。三个人瞪大了眼睛焦急地等待着他。
“你们——那个桦树林穿过去——找到小河——顺流水走——半天——半天就到了——就能回到家。”说罢，他操起猎枪，转过身去。
“大叔——”年轻人在他背后喊他。
“大叔——”戴眼镜的老汉也这样称呼他。
“您——别走！我们还会迷路的。”
他的心猛地被什么东西紧紧拉住了，转过身，呆呆地站在那里。
他终于放弃走的念头，缓缓放下猎枪。他们生火做饭，时间过得真快。尼库抿着嘴角，不说也不笑，可心里痛快。不知什么东西使他暂时忘记了忧愁，把他的心同陌生人连在一起。
有什么响声？他一头冲进桦树林，呆立在那里。被树枝划伤脸蛋、撕破外衣的秋卡，可怜巴巴地站在他面前。
“你来干什么？”他吼起来，“你妈妈怎么样？”
“爸爸，桥断了，大水冲的。公路上一个汽车也没有……”
“别说了，你妈妈怎么样？”
秋卡用手捂住眼睛，泪珠顺着指缝流出来。
“妈说，等你回去，见你一面……才……”
“走！我们快点走！”
尼库回头望了望，他知道那些迷路人很快就会找到出去的路。
灰蒙蒙的密林像黑绿色的海，淹没了父子的身影。
“大叔——”
从他们背后传来喊声。是那三个人的呼唤。
森林沉默了……
（选自《民族文学》1983年10月，有删改） 文本二：
“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见，高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式，“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。
（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是
A．尼库一家没有兴趣理睬鸟儿悦耳动听的音调，主要因为他们着急下山带塔列去医院看病，心情郁闷沉重。
B．三个迷路的人是来自城市的外来者，写他们的遇险及获救，充分表现了现代文明与传统文明的冲突与交融。
C．妻子塔列重病在身，依然眷恋故土：同时又善解人意，理解丈夫。“你去吧”，打消了丈夫的顾虑与纠结。
D．本文既赞美了猎人尼库，又赞美了以尼库为代表的传统鄂温克人，字里行间透着作者对他们的浓浓深情。
（2）下列对文章艺术特点的分析与鉴赏，不正确的一项是
A．小说采用明暗线交织的结构，明线写秋卡送妈妈下山看病，暗线写尼库冒着大雨救助迷路人，情节紧凑，充满张力。
B．小说运用外貌、动作、心理等描写刻画人物，塑造了热情善良、舍己为人的鄂温克猎人形象，展现了这个民族的精神气质。
C．小说语言富有表现力，人物对话生动凝练，充分展现了人物个性；对自然环境的描写细腻形象，令人有身临其境之感。
D．小说结尾对尼库的呼唤表达了这三个人对尼库深深的敬意和不舍，而“森林沉默了……”耐人寻味，给读者留下无尽的想象的空间。
（3）“琥珀色的篝火”作为小说标题，有什么象征意义？
（4）请结合文本二的观点，试举两例，分析尼库救人中体现的矛盾冲突及作用。组卷：63引用：1难度：0.1
七、简答题组
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7．阅读下面的文字，完成各题。
运动员体能包含多种要素，①，举重主要比力量，长跑主要比耐力，体操需要超强的柔韧性，羽毛球则看重协调能力。
研究表明，在由影响竞技体育成绩的各种因素组成的金字塔中，最基础的底部是基础体能，往上是专项体能，再往上是专项技术，最上面才是竞技成绩。②，有利于运动员保持稳定的竞技水平，从而延长运动生涯。
一些优秀运动员，平时体能和身体素质训练大概占总训练量的70%。因此，要求运动员体能达标，③，而是必须完成的任务。
（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过8个字。
（2）请分别用一个句子概括上文各段的主要意思，三个句子构成整句。每句不超过10个字。组卷：54引用：20难度：0.7 -
8．在“今天，我们要做怎样的青年”主题班会上，老师提出的问题让你陷入沉思：为什么许多青年有了一点成绩便自高自大，遇到一点困难又习惯性躺平？如何才能摆脱纠结，奋力前行？
那段时间你正好在读朱光潜先生写的《给青年的十二封信》，你对其中一段话印象深刻：“在见道者的高瞻远瞩中，‘我’可以缩到无限小，也可以放到无限大。在把‘我’放到无限大时，他们见出人性的尊严；在把‘我’缩到无限小时，他们见出人性在自己身上所实现的仍非常有限……意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息。”
你从朱光潜先生的谆谆教诲中找到了答案，举手要求发言。
要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：29引用：12难度：0.6
