2021年贵州省部分学校高考语文联考试卷（3月份）

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        阳明弟子黄绾将王阳明的学术概括为“三大要”，即“致良知”“亲民”和“知行合一”。其中，“亲民”为王阳明政治思想的核心命题，既是其对心学的重要贡献，也是王阳明心学区别于程朱理学的重要特征，体现着王阳明一生的执政理念。
        虽然王阳明称“政良知”是其“一生之精神”，后人多将“知行合一”视为其思想的核心，但在王阳明自己看来，无论是“知行合一”还是“致良知”，都是为“亲民”，并特别提出“政在亲民”。可以说，“亲民”“政在亲民”，实为王阳明政治思想的核心命题，但往往为后人所忽略。
        王阳明通过徐爱等弟子及《传习录》。将自己的观点传播出去：一方面，所谓“亲民”，就是孟子“亲亲仁民”之意，“亲之”和“仁之”，“亲民”也就是“仁者爱人”。孔子说：“修己以安百姓。”“修己”就是《大学》中的“明明德”，“安百姓”就是《大学》中的“亲民”。另一方面，所谓“亲民”，就是“爱民”、安百姓，就是关心百姓的生计疾苦。王阳明特别告诫徐爱：只说“明明德”而不说“亲民”，便拟“老佛”。如果只是“明明德”，那就停留在“老佛”的层面；既有“明明德”，又“亲民”，这才是孔子的主张，这是“圣人之道”和“佛老之教”的根本区别。
  “亲民”还是“新民”，既是王学和朱学的学术分歧，也是他们执政理念的分歧。应该说，无论是朱熹还是王阳明，都是既主张关心民众的物质生活即“养民”，也关心民众的思想教化即“教民”，但是，哪个处于第一位、哪个处于第二位，却关系执政理念的不同。这也是先秦儒家和法家以及此后儒家学说中不同流派的重大分歧，从某种意义上说，类似于我们现在所说的物质与精神、存在与意识的问题。王阳明及王学首先关心的是“物质”，是“养民”，故有“亲民”之说；程朱及朱学首先关心的是“精神”，是“教民”，故有“新民”之说。
        在王学“三大要”中，最早提出的是“知行合一”。那么，“知行合一”灵魂或真谛是什么？关键在于对“知”的理解。王阳明在给学生陆澄的信中，对此做了明确的阐释：“《易》谓，‘如至，至之。’知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世‘格物致知’之说，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字工夫，全不曾道著（说清楚）也。此知行之所以二也。”“知行合一”的“知”，指的是“良知”，是“此心之本体”。这才是其核心或灵魂；“知行合一”的“行”。是“致”，是达到“良知”的功夫。
        自从揭示出“致良知”这个“一生之精神”后，王阳明就比较少说“知行合一”了，因为“致良知”在很大程度上已经涵盖了“知行合一”。使“知行合一”从根本上区别于“格物致知”。而王阳明的学说，也只有在“致良知”提出之后，才真正形成了自己的体系、真正有了自己的“精神”。有了“致良知”，不但为“知行合一”注入了灵魂，也使“亲民”在“王学”中的地位清晰起来。
        有学生向王阳明“问政与学之要”，王阳明明确指出，明德即是“良知”，“明明德”即是“致良知”，“良知”与“亲民”本为一体；作为“体”和“本”的“明明德”“致良知”，与作为“用”“末”的“亲民”“政在亲民”本为一事，是一个整体，如树之干和树之梢，并无轻重之分。“明明德”的目的是“亲民”，只有“亲民”才能体现“明明德”，“致良知”的目的是“亲民”，只有“亲民”才能体现出“致良知”（王阳明《大学问》）。
        所以，在王学“三大要”中，“致良知”为体，“亲民”为用，体、用本为一事。“知行合一”的“知”既正对事物的认知，更是自我的“良知”；而且，“真知即所以为行，不行不足谓之知”。与“致良知”一样，“知行合一”为的也是“亲民”。否则，无论是“致良知”还是“知行合一”，皆非“真知”。
  （摘编自方志远《“亲民”：王学要义所在》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.王阳明弟子黄纳将王阳明的学术概括为“三大要”，其中，“亲民”体现若王阳明一生的执政理念。
  B.后人多将“知行合一”视为王阳明思想的核心，往往忽略其“亲民”这一政治思想的核心命题。
  C.王阳明的“亲民”思想既有对前贤学说的继承，更有自己的阐释与界定，并成为王学思想的核心。
  D.王阳明为了使自己的学说真正形成体系、真正有自己的“精神”，因而提出了“致良知”的说法。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章在论证“亲民”思想时，阐释了其由来、概念、意义以及与“新民”的区别。
  B.文章论证方法多样，引用论证、对比论证和比喻论证运用自如、，说理透彻、明白。
  C.文章采用并列结构，围绕着“亲民”这一核心思想从三个方面对王阳明思想进行阐述。
  D.文章论述语言出色，既有学术性，体现出严谨的一面，也有思想性，启发读者的思考。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.王阳明心学与朱熹理学的执政理念存在明显的不同，王阳明关心的是民众的物质生活即“养民”，不太重视民众的思想教化。
  B.王阳明首先提出“知行合一”的思想，认为“知”是“良知”，“行”是达到“良知”的功夫，这与“格物致知”有明显的不同。
  C.王阳明指出。“明明德”即是“致良知”，其目的是“亲民”。只有“亲民”才能体现明德，“致良知”的目的是“亲民”，只有“亲民”才能休现出“致良知”。
  D.在王学“三大要”中，“致良知”为体，“亲民”为用，“致良知”为的也是“亲民”。因此“亲民”比“致良知”更重要。
  组卷：8引用：1难度：0.6

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（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
        一个剧种如何在传承中日臻完善？一部经典如何在传承中存续精华又不断创新？文化传承中，许多问题都值得我们花大力气去研究、探索。本报（《人民日报》）邀请名流大家分享有代表性的传承实践，以启迪当下。
        记者（曾玲娟）：戏曲是中华文化的瑰宝，如何把戏曲艺术传承发展好，是重要课题。其中，作为“百戏之祖”的昆曲传承，一直备受关注。您认为昆曲传承的关键是什么？
        蔡正仁（昆曲表演艺术家）：“守正创新”。戏以人传。昆曲是人类非物质文化遗产，是动态艺术。不像有些行业可以靠书本学知识，昆曲靠的是演员代代相传，靠老师教学生一招一式，这些东西在书本上是找不到的。昆曲的师承很重要，“传”主要靠老师，“承”主要靠学生，两者不可缺一。
        记者：600年昆曲历史悠久，其发展史如同不谢幕的长剧，场景变换，人物更迭，起起落落。昆曲在传承方面遇到的问题颇具典型性。剧种的传承发展有什么内在规律吗？
        蔡正仁：19世纪20年代时，已经没有多少地方唱昆曲了。20世纪20年代初，一些有识之士在苏州办了“昆剧传习所”，招了四五十个学员，就是“传”字辈。新中国成立后不久，全国只剩下20多位“传”字辈老师。1953年，华东戏曲研究院昆曲演员训练班开始招生，聘请“传”字辈老师入职。1954年3月1日正式开学，就是俗称的“昆大班”。我12岁进了“昆大班”。1956年5月18日，新编昆曲《十五贯》进京演出，周恩来同志看完后，评价说“一出戏救活一个剧种”。有了新中国成立后党和政府的重视，才将中华民族文化的瑰宝--昆曲的火种保留了下来。
        记者：可见艺术的发展与其外部环境息息相关。
        蔡正仁：是的。昆曲是中国戏曲的高峰，象征着中国人精神层面中风雅的部分。它像阳春白雪，也比较脆弱。
        记者：戏曲的传承，靠的是人，这是大学问。您认为，目前昆曲传承面临哪些问题？
        蔡正仁：当下年轻演员会的戏也许更少，还存在唱念不够规范的现象。目前，昆曲界存在行当不全、发展不平衡的问题，有的行当有好演员，有的行当没有，特别是花脸、老生、正旦、老旦等，严重匮乏。
        记者：如何解决这些问题，有效避免昆曲传承过程中的代际衰减问题？
        蔡正仁：昆曲发展形势越好，从事昆曲的人越要保持头脑清醒。流于浮躁、仅满足于视频上学，绝不可取。潜心学习、不偏废基本功，才是正道。戏曲传承还要打破“门第之见”。比如武旦戏，京剧的好多武旦戏都是从昆曲学来的，我们没法在自己门里学，就要想办法跨剧种来学。保持长处，修补短处，才能把昆曲传承好。
        记者：我们常说，“学艺要有悟性”，您如何理解和培养戏曲演员的“悟性”？
        蔡正仁：梨园行有句话，叫“初学三年走遍天下，再学三年寸步难行”。刚学三年，老师一招一式都能模仿，不知其所以然。再学三年，一旦体悟奥妙，觉得自己不行，反而是质的飞跃。这就是“初学三年”与“再学三年”的关系了。
        记者：文化传承的确是要花功夫、花力气的事情。您从12岁开始便再没离开过昆曲，这种坚持特别有意义。
        蔡正仁：学艺68年，我更能体悟昆曲的魅力，也更觉“寸步难行”。随着文化水平的不断提高，昆曲将有更大发展潜力。一个剧种的传承在于它自身的价值，昆曲本体的艺术性毋庸置疑，所以，我相信它会越来越好。我们要一代接一代地努力，学好、演好，传承好昆曲，踏踏实实地奋斗。
  （摘自《600岁昆曲为何魅力不减》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.戏曲有很多剧种，关于戏曲传承的话题有很多，而文中把已有600年历史的昆曲传承作为访谈内容，无疑具有典型性和代表性。
  B.蔡正仁在回答了昆曲传承的关键“守正创新”之后，话锋一转，谈到了“戏以人传”，原因是，人在其中起到了决定性作用。
  C.蔡正仁在访谈中回顾了昆曲的诞生、兴起和发展的历程，重点放在了新中国成立后对昆曲的抢救，突出了艺术发展与环境的关系。
  D.在蔡正仁谈到昆曲的传承相关问题时，曹玲娟认为他的坚持很有意义，蔡正仁也穿插讲述了自己从事昆曲的人生经历。
  （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.《人民日报》作为组织方，本次访谈聚焦戏剧的传承与创新，期望名流大家分享有代表性的传承实践，从而为中华文化的传承提供借鉴。
  B.曹玲娟作为访谈记者在提问题时又加以简明扼要的点评，展示了清晰的思路。如“可见艺术的发展与其外部环境息息相关”。
  C.蔡正仁认为，昆曲存在着行当不全、发展不平衡、年轻演员会的戏少且唱念不够规范等问题，需要潜心学习、不偏废基本功和跨剧种学习。
  D.访谈中蔡正仁引用“初学三年走遍天下，再学三年寸步难行”的梨园行话，既突出了行业特点，也批评了年轻演员流于浮躁的现象。
  （3）记者曹玲娟在访谈中主要提了四个方面的问题，请任选三个方面的问题归纳出这些问题的结论。
  组卷：9引用：3难度：0.5

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成各题。
  解冻
  迟子建
        冰消雪融时，小腰岭人爱栽跟头的日子也就来了。
        小腰岭的女人恨透了泥泞，一旦暖阳照拂得屋顶的积雪脱胎换骨，屋檐滴答滴答地滴水了，她们便不愿让老人出门，不愿让男人喝酒，更不愿让孩子玩耍。不然，她们得一天洗一盆衣服，可是泥泞怎么能阻止得了他们呢？你时常能在路上，逢着那些栽倒后滚了一身泥水的人。女人们没办法，只好让家人穿最破旧的衣服和鞋子。若是外乡人这时节来小腰岭，看着一村人衣衫褴褛的，会说：“这村子穷掉底儿了！”
        有一个在泥泞中依旧衣着考究的人，他就是小腰岭的小学校长苏泽广。只要上班，他必得穿上皮鞋和中山装，虽然他倍加小心，可是回家的时候，裤脚还是溅上了泥点，鞋帮沾满了污泥。他老婆黎素扇，少不了埋怨他几句，说：“你看看小腰岭的人，谁像你穿成这样，让人笑话！”苏泽广说：“我这么多年没穿中山装了，好不容易盼到能穿的日子了，再让它压箱底，不是可惜了吗！”工宣队进驻学校的那年，他被发配到畜牧厂养猪。平反后的苏泽广官复原职，做的第一件事就是去供销社买了一盒鞋油，把皮鞋打得锃亮，然后又捧出中山装，让老婆把它熨烫得板板正正的，挂在衣柜最显眼的位置。小腰岭人看他穿着中山装的样子，有的羡慕，有的则嗤之以鼻，说：“臭老九又抖起来了！”
        苏泽广这天下班回家，滚了一身的泥水，显然他是摔倒了。黎素扇气青了脸，嚷着：“我说让你穿破衣服吧，你非不干！这咔叽布的中山装，洗、熨都费劲，你知道不知道？！”
        “知道。”苏泽广吁了一口气，边脱衣服边说，“你得赶快把它洗好晾干，我要去兴林开个会。”
        “什么会呀，要去兴林？”黎素扇问
        “我要是知道就好了。”苏泽广说，“邮递员下午送来急件，我打开一看，是教育局发来的，让我后天到青峰报到，然居去兴林开个紧急会议，特别注明此事机密，不得外传。”
        黎素扇“哎呀——”叫了一声，打了个激灵，说：“是不是出什么事了？”
        苏泽广阴郁地说：“我也这么想。以前通知开会，什么内容，会期几天，都说得明明白白的。这次呢，既没说会议议题，也没说要开几天。而且，怎么会把人召集到兴林呢？我看这次，恐怕凶多吉少。”
        黎素扇说，“你要是出了事，我们娘仨怎么活啊？”说着，眼泪落了下来。
        “你放心，万一有不测，我会安排好你和孩子的生活的。”苏译广说。
        黎素扇说：“你估计，能出什么事儿。”
        “我们这次去三个人，有两个是刚刚落实了政策回到教育岗位的，另一个呢，是刚成立的招生办的主任。你说能不能是高考出了问题？”苏泽广似答似问地说道。
        黎素扇望着丈夫，说：“不会吧！没做亏心事，不怕鬼叫门。想不明白什么事儿，今儿就不费这个脑筋了。”
        第二天吃过早饭，上学的上学，上班的上班。
        家中只剩黎素扇一个人时，她开始帮丈夫打点行装。想着丈夫离不开书，便把几卷丈夫常者的书也装上了。不过当地拉上箱子的一瞬，突然想起书是个惹是生非的东西，万一有一天这样的书再遭禁，他不等于带去了几颗炸弹吗？于是又把书抽出来。
        苏泽广下午到学校开始清点办公室中他认为该销毁的东西。他把平素偷闲写的诗一页页从抽屉里翻出，逐一过目。这时的他宛如一个审判官，裁决着哪些诗该活，哪些该枪毙。当他读到“我在月下独酌，邀一朵彩云，做我杯中的新娘”，觉得过于小资情调了，就把它放到处决的行列中；就这样，经他裁定，只剩下五首诗了。他对这五首仍不放心，又仔细端详了一番，发现“我的泪，落入黑暗，于是黑暗有了种子，生长出了黎明”也容易惹祸，便让它作为最后的殉葬者。他把裁决的诗，连同一卷手抄的《纳兰词》，一并投入走廊的火炉里。只听“轰——”的一声，那些东西顷刻间就被腾起的火焰吞噬了。苏泽广叹息一声，离开火炉，回到办公室，枯坐者。
        解冻时节的泥泞就像一个个流脓的伤口，治疗这伤口的，是阳光。只要天气持续晴好，这伤口的面积就会逐渐缩小，直至结痂。苏泽广走后，小腰岭始终春光烂漫，短短五天，路上的泥泞萎缩了，人们走路时敢挺胸抬头了。这天中午，从青峰过来的长途客车上下来一个人，他就是穿着中山装的苏泽广。他提着大旅行箱，神采飞扬地回家。
        吃过午饭，黎素扇问苏泽广：“究竟是啥会啊？虚惊了一场。”
        “说了你也不相信。”苏泽广喜滋滋地说，“招我们去，看了两场电影。”
        “看电影？”黎素扇挠起眉毛，说，“青峰又不是没有电影院，何苦折腾到兴林，连来带去好几天，又是汽车又是火车的，耽误工夫又浪费钱。”
        “这是好事啊，大好事！说明思想解放的时代到了。”苏泽广亢奋地说着，从旅行箱里翻出一本书，说是要上班去。离开学校不到一周，他想得慌。
        冰雪完全消融了，小腰岭的村路上，再也没有因泥泞而跌跤的了，人们在春光中忙着翻地，下种。
  （有删改）【注】《解冻》是迟子建一部发表于2009年的，以党的十一届三中全会召开前后为写作背景的短篇小说。
  （1）下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说第一段交代了小腰岭人特定的生活情形，既照应了标题，又为下文写苏泽广夫妇二人在去兴林开会之前的种种担忧烘托气氛。
  B.在接到开会通知后，苏泽广觉得“凶多吉少”，他的爱人则担心“出了事，我们娘仨怎么活啊”，这表明他们还处在过去的阴影之中。
  C.小说运用语言、神态、动作等描写方法，传神地表现了苏泽广在时代转变中“兴奋——忧虑——失望——亢奋”的心理变化状态。
  D.小说聚焦一个普通人物——农村小学校长身上没有对重大历史事件刻意叙述，却可以从日常化的生活中，看到时代的缩影。
  （2）文中画横线句“解冻时节的泥泞就像一个个流脓的伤口，治疗这伤口的，是阳光”意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。
  （3）有人评论说“迟子建作品中的悲剧意识深藏于‘温情’的底色之下”，请简要分析文中书写了哪些温情。
  组卷：10引用：5难度：0.5

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三、语言文字运用（20分）

• 9．请用四个词语简要概括敦煌学研究的四个阶段，每个词语不超过4个字。
        如果从1909年中国学者出版第一批有关敦煌学的著述算起，中国的敦煌学已有一百多年历史，可划分为四个阶段。第一阶段是1909年至1949年，以1930年为界分为前后两个时期，前一时期敦煌学逐步兴起，后一时期我国学岩接触的敦煌文献大为增多，研究领域逐步扩大。第二个阶段是1949年至1978年，以1966年开始划分为两个时期，前一时期研究重心在大陆，后一时期研究重心转移到了港台。第三阶段是1978年改革开放后至2000年。我国敦煌学快速发展，最终掌握了国际敦煌学的主导权和话语权，第四个阶段是2001年至现在，我国敦煌学开始转型，学者在延续传统题目和传统方法、范式的同时，探索用前范式和新视角开辟敦煌学的新领域。
  组卷：10引用：2难度：0.7

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四、写作（60分）

• 10．阅读下面的材料，根据要求写作。
        2020年，新冠肺炎疫情加剧了世界百年未有之大变局的演变，世界各国面临同一张“考卷”，面对严峻挑战和重大困难，中国保持定力，精心部署，坚决控制，多措并举。率先重启，交出了一份人民满意、世界瞩目的答卷。据国际货币基金组织2020年12月13日发布《世界经济展望报告》，预计2020年中国经济将增长1.9%，是全球唯一实现正增长的三注济体。
        2013年5月4日，习近平在同各界优秀青年代表座谈时指出，青年人正处于学习的黄金时期，应该把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念，让勤奋学习成为青春远航的动力，让增长本领成为青春搏击的能量。
        读了以上材料，你有怎样的感想，请结合材料，以“青年时代要努力实现人生正增长”为主题，写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：5引用：2难度：0.7

  解析