2022-2023学年宁夏石嘴山二十一中高一（下）月考语文试卷（3月份）

一、论述类文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成问题。
        在世界几大古代文明中，中华文明源远流长，从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。
        先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过往中，不同地域、不同人群的文化交流交融，推动中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家多成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面、最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、乔秋战国子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。
        秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。
        明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。|其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深洲。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦，前赴后继，浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新空，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。
        在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。中华民族为何能生生不息，长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。
  ——（摘编自高翔《中国历史文化具有一脉相承的优秀传统》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.世界上几大古代文明都源远流长，从未间断，一脉相承的历史文化成就了这一人类历史上了不起的历史奇迹。
  B.文化交流交融逐渐形成中华民族最早的大家庭-国家，先人以典章、思想的形式总结和传承了初步的国家治理经验。
  C.秦汉时期中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，促进了中华传统文化从成熟迈向高峰。
  D.对“大一统”思想的坚定追求，使民本思想、文治主张、天下观等在实践中得到了丰富与完善，民族精神世代相传。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章主体部分按照时间顺序论证了一脉相承的中国历史文化赋予中华文明旺盛生命力的观点。
  B.文章第二段论证早期中华文明形成过程时，先指出“考古发现证实”，后强调“流传至今”，增强了论证的严密性。
  C.文章第四段列举1840年鸦片战争这一典型事例，证明了中华民族的苦难促使了中华文明的前进。
  D.文章最后一段总结全文，运用设问，一问一答，重申中华文明昌盛的原因，进一步强化了中心论点。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.夏商西周时期的国家治理经验、春秋战国时期的诸子百家思想等，这些先秦中华文化奠定了中华文化发展的基础，至今仍有借鉴意义。
  B.“正己修身、为政以德，促进和谐稳定；施行仁政，改善百姓生活”的思想与文章中古代坚定追求的“大一统”思想有着相通之处。
  C.爱国主义精神自古以来就流淌在中华民族血脉之中，使中华民族经受住无数难以想象的风险和考验，为中华复兴奠定了坚实的基石。
  D.中华民族近代以后遭遇了无数艰难困苦，不但没有倒下，而且不断浴火重生，其中一个重要原因是有中华优秀传统文化强大力量的支撑。
  组卷：9引用：4难度：0.5

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• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
        神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话作为文学的种子，对后世文学创作产生了深远影响。与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，规模上也不够宏大，这给中国神话的系统研究带来不便。但无形中却给神话种子在文学园地的再生和茁壮成长减少了障碍，为神话的文学演绎预留了充足的空间。
        神话是史前先民历史文化的零星记忆。文字出现后，人们把先民口耳相传的神话，记录在不同文献中。这些文献可分为原生性神话文献和再生性神话文献。
        原生性神话文献是指先秦时期最早用文字记录神话内容的文献，其时间上距离神话产生的时间最近，基本上源于口耳相传，以《山海经》保存神话故事最多，其他如《诗经》《楚辞》等文学总集，《穆天子传》《尚书》《左传》《国语》等历史文献，《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等诸子文献中，也不同程度保存了大量神话。这些记录尽管零散，但大致构建了中国神话的基本框架和原型规模。
        再生性神话文献发端于秦汉，至明清一直有出现。从时间和属性上也可分为两类。第一类为秦汉时期文献。这一时期尽管已经远离神话产生的时代，但因距先秦较近，仍能约略窥见神话的原貌。对神话的记载，见诸《吴越春秋》《越绝书》《蜀王本纪》等杂史书，以及《论衡》《风俗通义》等子部文献和大量纬书中。这些文献性质不同，摘引神话各取所需，其中有些内容与原生性神话文献吻合，有些则不见于原生性文献。虽则如此，它们对神话的原貌仍具有重要的补充价值。第二类为魏晋南北朝至明清时期的文献。这个时期离远古更加遥远，相关记载的文献属性淡化，内容可分两种：一种是作为文献保存，抄录前代记录的材料，见于《初学记》《北堂书钞》等大量类书。第二种则为中国文学独立之后，依赖于诗歌、散文、词曲、小说等各种文体的繁荣，将神话作为题材的各类文学创作。它们为中国神话搭建了一个全新的舞台，为古代神话的再生创造了繁花似锦的园地。
        从文学再生角度关注中国古代神话，可成为以往神话历史学研究和文化人类学研究之外的新视角、新视野。神话文学再生的突出文化价值是承续民族精神，增强民族文化的自豪感和自信心。女娲补天、精卫填海、羿射九日、大禹治水等神话中，饱含的战天斗地的雄心、意志和勇气，在后代文学的创造中深入人心，成为弘扬中华文化的源与流。神话的文学创造，将神话原型中先民所寄寓的理想，用文学手法加以放大和升华，使其成为后世的追求。七夕鹊桥、牛郎织女在后世各种文学体裁中反复出现，成为亘古爱情的化身，便是这种价值的体现。
        另外，因受古代社会制度和文化氛围的制约，神话文学再生在其发展过程中也出现过一些价值判断模糊，甚至逆向行走的轨迹。如精卫填海、愚公移山这样本来具有正面价值意义的壮举，在后代文学作品中不时遭到讥讽，而原生性神话原型中女娲女王之治的母题，在后代男尊女卑思想作用下，在文学再生中遭到了扼制和湮灭。
  （摘编自宁稼雨《神话，在文学的土壤开花》）
  （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．神话是不可复制、不可替代的宝贵历史文化遗产，并深深影响了后世的文学创作。
  B．神话是先民对历史文化的自觉记录，有助于认知各民族的早期历史和文化起源。
  C．文字出现后，被记录在不同文献中的神话，可分为原生性神话和再生性神话两大类。
  D．神话文学再生具有突出的文化价值，从该角度研究中国古代神话具有创新意义。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章第一段概述神话的价值，并通过中西神话对比，特别指出中国神话在文学演绎方面的优势。
  B．文章第二、三、四段逐级梳理了中国古代神话文献的不同类型，层次分明，条理清晰，概念明确。
  C．文章除了大量举例外，也运用了比喻论证，如把文学创作比作古代神话再生的舞台，形象生动。
  D．文章最后两段论证古代神话在其文学再生发展过程中具有的优势与不足，体现出辩证的态度。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．中国神话散见于多种典籍，虽不像西方神话那样体系完整、规模宏大，但同样参与了家国教化。
  B．秦汉时期文献中摘引的神话虽大多不见于先秦原生性神话文献，但仍有助于补充神话的原貌。
  C．中国文学独立后，多种文学体裁将神话作为创作的题材，为古代神话的再生开辟了广阔天地。
  D．中国古代神话原型中寄寓的先民理想，在后世神话文学创作中得以放大和升华，并深入人心。
  组卷：10引用：4难度：0.6

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二、文学类阅读

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  雪落无声
  赵国洲      昨天晚上，支书小伍和村主任杨再德一起离开村委会办公室的时候，纷纷扬扬的大雪把杨家桥高高洼洼地抹成了一片瓷白色。
        分手的时候，小伍说：“这雪下的，分不出哪是道，哪是沟了……要不，我送您回去？”杨再德说：“好你个小伍，是说我老了，想赶我下台，在杨家桥来个一手遮天？”
        小伍笑道：“我倒是想呀，只是刚出壳，不敢从您的羽翼下飞出去！”杨再德叹了口气说：“这人哪，要是能不老多好……”转念他又笑了：“我要是不老，你这个支书岂不是要当一辈子傀儡？小伍呀，趁我还不算老，凡事你要向前冲，不出问题很好，出了问题，有我跟在你后面收……”小伍说：“您说得是，我也想把村里大事小事揽下，让您歇会儿，只是一遇事，我怎么就拿不定主意呢？”
        杨再德笑了，说：“不是你拿不定主意，是你自己不想早早断奶……别笑，就怕有一天，我摊上事，把杨家桥一千七百多口人突然托给你，还真不放心！”小伍说：“您又没老到哪儿，别说这不吉利的话！”没想到，不吉利的话应验了。
        杨再德出事的地方并非在回家的那条路线上，而是在通往村外榆树坡的石桥口。人们发现的时候，他已经被大雪掩埋得无影无踪，是循着他的手机铃声从石桥下雪堆里把他刨出来的。
        从石桥口到榆树坡有三条岔路：一条上老围子，老围子是过去杨家桥人居住的地方，现在仅剩下些破破烂烂的老屋，住着些孤寡老人，难道他是怕刘瞎子的小屋让大雪压倒？另一条去潮河码头，码头两边的工业区有两家企业刚刚“凤还巢”落户，难道他担心白天铺设的产业大道冰冻受损？第三条岔路是通往桑林，那边有“顾问”家的养鸡厂……
        小伍说的第三种猜测，大家听了直摇头，因为杨家桥人都知道，杨再德是“顾问”的死对头。
  “顾问”叫张学问，一非党员，二非村民代表，却常常搅和村里事情，人们便送他一个名号：杨家桥顾问。
        杨再德出任村主任，第一件棘手的事就是铺设桑林致富路。乡长在图纸上给杨再德画了一个圈说：“能摆平这个水塘，你就能摆平杨家桥以后的所有事情。”杨再德说：“底线是什么？”乡长说：“不上访，不出人命。”杨再德说：“行。拿不下，我搬出杨家桥。”
        水塘主人就是张学问。他建鸡厂时，先后从自留田里取了三次土夯鸡舍基础，有意识地开出了三口呈“品”字形的水塘。致富路通过他家门口，刚好要填平“品”字上面的那个“口”字塘。张学问说，我家好好的“品”字头宅基让你们一填，成了“哭”字头，谁敢坏了我家的风水，我刨他祖坟！
        杨再德说：“问哥，给我一回面子，我也给你一些补偿：由村里供土，把你家门前三口水塘一起填平，种庄稼收五谷好不好？”
        张学问说：“杨再德，风水是能补偿的吗？你敢下令，我就敢刨你祖坟！”杨再德说：“我生下来就没见过爹娘，连祖坟在哪儿都不知道，知道就指给你让你去刨！说完，杨再德向推土机一挥手：“开机！”
        张学问无奈，伸开两臂像插在田头吓唬麻雀的草人挡在推土机的前面。机手停在那看着杨再德，杨再德说：“我数到三，他不让开，把他推下水塘喂乌鱼！一，二，三，推！”没等推土机过来，杨再德推开张学问，两人都滚到了水塘里……
        桑林致富路铺好，“顾问”不仅没有“哭”，沿路最大受益者恰恰是他张学问。原来阴雨天进饲料都靠人工背到桑林，有了水泥路，货车可直接停在鸡厂库房前卸货。
        杨再德说：“问哥，还要不要刨我家祖坟？”
  “顾问”说：“知道一定刨！”
        杨再德说：“为什么？”
  “顾问”说：“挪挪你家祖坟，也许你会把官做大。”
        听说杨再德出事，杨家桥人纷纷从家里走出来，顶风冒雪像一行行蚂蚁寻过去，在石桥头洁白的雪地上聚集了黑压压的一大片。
  “顾问”站在人群中哽咽着说：“都怪我，要是强留下他，多好；或送他回去，我俩牵着走，跌下去，死，也好做个伴儿啊！”
        可只有漫天大雪在无声无息地飘落……
  （1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A．“要不，我送您回去？”这句话说明小伍对杨再德的工作作风非常了解，知道他从不按时回家。
  B．通过杨再德和小伍的对话不难发现小伍经验不足缺少独立意识，难怪杨再德对小伍很不放心。
  C．杨再德修致富路，跟张学问谈条件，先礼后兵，最后和张学问一起滚下水塘，使得张学问折服。
  D．小伍根据杨再德出事的地点猜测，村主任可能去“顾问”家的养鸡厂，人们觉得这很不符合情理。
  （2）下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．“纷纷扬扬的大雪把杨家桥高高洼洼地抹成了一片瓷白色”，小说使用拟人和夸张的手法写出了雪之大以及杨家桥路途之不平坦。
  B．小说在叙述杨再德出事后，特别写到人们对他死亡原因的前两种猜测，并非闲笔，其实它对刻画杨再德关心民生、认真工作的形象是很有作用的。
  C．小说在情节的铺展中，巧妙地运用了插叙手法，既为下文“死对头”张学问因杨再德而哽咽交代了背景，又避免了平铺直叙的单调，增强了读者的阅读兴趣。
  D．小说采用第三人称的视角叙述故事，显得冷静客观，对人物形象的刻画主要采用的是语言描写，人物的对话语言，生动且体现人物个性。
  （3）小说紧紧围绕“雪”展开，请从谋篇布局的角度分析“雪”的作用。
  （4）有人说，小说中的张学问虽然对杨再德的态度前后不同，但是他的形象并没有发生改变。你是否赞同，请结合文本分析。
  组卷：37引用：6难度：0.7

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三、文言文阅读

• 4．阅读下面的文言文，完成问题。
        威王问于莫敖子华曰：“自从先君文王以至不谷之身，亦有不为爵劝，不以禄勉，以忧社稷者乎？”莫敖子华对曰：“君王将何问者也？”王曰：“大夫此言将何谓也？”莫敖子华对曰：“昔令尹子文缁帛之衣以朝鹿裘以处未明而立于朝日晦而归食朝不谋夕无一月之积故彼廉其爵，贫其身，以忧社稷者，令尹子文是也。昔者叶公子高，身获于表薄，而财于柱国；定白公之祸，宁楚国之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于诸侯。当此之时也，天下莫敢以兵南乡。叶公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，丰其禄，以忧社稷者，叶公子高是也。昔者吴与楚战于柏举，两御之间夫卒交。莫敖大心抚其御之手，顾而大息曰：‘嗟乎子乎，楚国亡之日至矣！吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也，社稷其为庶几乎！’故断脰决腹，壹瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。吴与楚战于柏举，三战入郢。君王身出，大夫悉属，百姓离散。蒙谷给斗于宫唐之上，舍斗奔郢曰：‘若有孤，楚国社稷其庶几乎！’遂入大宫，负离次之典以浮于江，逃于云梦之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏乱；蒙谷献典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多与存国相若，封之执圭，田六百畛。蒙谷怒曰：‘谷非人臣，社稷之臣。苟社稷血食，余岂虑无君乎？’遂自弃于磨山之中，至今无冒。故不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者，蒙谷是也。”
        王乃大息曰：“此古之人也。今之人，焉能有之耳？”莫敖子华对曰：“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避。章闻之，其君好发者，其臣抉拾。君王直不好，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。”
  （选自《战国策•楚策一》）
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.昔令尹子文/缁帛之衣以朝/鹿裘以处/未明而立于朝/日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积/
  B.昔令尹子文/缁帛之衣以朝/鹿裘以处/未明而立/于朝日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积/
  C.昔令尹子文/缁帛之衣以朝鹿/裘以处/未明而立/于朝日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积/
  D.昔令尹子文/缁帛之衣以朝鹿/裘以处/未明而立于朝/日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积/
  （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.不谷，先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用。文中为楚威王自称。
  B.柱国，又称上柱国，战国时楚国设置，原为保卫国都之官，后为楚国的最高武官。
  C.食田，意思是食若干田亩的租税，与“采邑”意思相同。
  D.“冯而能立”与“浩浩乎如冯虚御风”（《赤壁赋》）中“冯”字含义不同。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A.楚威王问莫敖子华，是否真有不追求爵位俸禄而忧虑国家安危的大臣，由此引出了君臣之间的对话。
  B.莫敖子华推崇令尹子文，是因为令尹子文勤于政事，廉洁守法，安于贫困，为国家的安危而忧虑。
  C.吴、楚两国在柏举交战时，莫敖大心鼓励驾车的战士深入吴军，助他一臂之力，这样楚国也许不会灭亡。
  D.楚都沦陷，君王公卿逃难，蒙谷潜回楚宫，背上楚国的离次大典逃亡，为楚昭王保留了治国的法律依据。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①故彼崇其爵，丰其禄，以忧社稷者，叶公子高是也。
  ②谷非人臣，社稷之臣。苟社稷血食，余岂虑无君乎？
  组卷：4引用：4难度：0.6

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四、古代诗歌阅读

• 5．阅读下面两首唐诗，完成小题。
  齐宫词
  李商隐
  永寿^①兵来夜不扃，金莲^②无复印中庭。
  梁台^③歌管三更罢，犹自风摇九子铃。
  吴宫
  李商隐
  龙槛沉沉水殿清，禁门深掩断人声。
  吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城。【注】①永寿：南齐废帝宠爱潘妃，建永寿宫，四壁以黄金涂饰。②金莲：南齐废帝凿金为莲，莲花贴地，令潘妃行其上，调之步步生莲。③梁台：南朝梁的禁城。
  （1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是

   

  
  A．李商隐是晚唐诗人，这两首诗都是咏史抒怀，借古讽今，表达了诗人对当时社会深深的忧虑。
  B．《齐宫词》中，今日的梁兵杀入、金莲不复与昔日的梁台歌管，形成鲜明的对比，突显了主题。
  C．齐奢靡无度，被梁消灭，而梁却依然纵情享乐，重蹈亡齐旧辙，此所谓：“后人哀之而不鉴之。”
  D．《吴宫》第一句主要从视觉感受写出吴宫的空寂，第二句则着重从听觉感受写出吴宫的冷静。
  （2）古人云：“正面不写写侧面，须如睹影知竿乃妙。”这两首诗都是“正面不写”的典范，请结合诗句简要分析。
  组卷：10引用：2难度：0.5

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八、简答题组

• 16．阅读下面的文字，完成下面小题。
        2023年是癸卯兔年，兔子作为十二生肖之一，因其生性机敏、繁殖能力强，被人们赋予多子多福、家族兴旺的美好寓意。随着时光推移，我国民间逐渐形成了①            的兔文化。
        在民俗文化中，兔常常出现在剪纸、泥塑、布堆画等民间工艺美术作品上。陕北民间剪纸艺术被誉为陕北民间的“母体艺术”。春节期间，陕北几乎家家户户的窑洞上都贴着各式各样的剪纸窗花，其奇妙的构图、精湛的刀工、明艳的色彩，真是让人②            。
        正月十五元宵节，也称灯节。灯节闹花灯时，除了将各式各样的剪纸贴在花灯上作为装饰，民间还有一种兔子灯。唐朝出现的兔子灯民俗，人们把兔子当时视为吉祥之物，兔子灯所到之处就表现着吉祥和好运所在之地。现今，人们沿用这一吉祥物来迎神接福，寄寓劳动人民祈求神灵保佑，期盼来年③             、人畜兴旺的美好愿望。
        兔年兔唱主角，布堆画里的《兔卧花丛》《姑娘报兔》、宝鸡马勺脸谱上的《马勺脸谱兔》、凤翔布艺玩具《白兔叼花》，还有皮影、刺绣、面花里的兔元素，不同的民俗表现形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”个喜庆、“兔”个祥瑞。
  （1）请在文中横线处填入恰当的成语。
  （2）文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
  组卷：4引用：4难度：0.7

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九、材料作文（60分）

• 17．阅读下面的材料，根据要求写作。
        在这个纷纷扰扰的社会，每个人仿佛都在渐渐地活成这个社会想让他们成为的样子：成家，立业，在既定的模式下生活……
        有人认为，现在的社会是开放性、包容性的社会，越来越多的当代青年已经在渐渐地活成自己想要的样子，传统的、既定的生活模式也可以尝试去打破。
        以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：0引用：2难度：0.5

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