2021-2022学年陕西省安康市白河高级中学实验班高二（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成问题。
  材料一：
        所谓“互文”就是在一篇文本中交叉借用了其他文本的表述。这种表述方式是这样形成的：“文学的写就伴随着对它自己现今和以往的回忆。它摸索并表达这些记忆，通过一系列的复述、追忆和重写将它们记载在文本中，这种工作造就了互文。”
        文本解读肯定要进入文本的内部，倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本解读。文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来作合理阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细节：“操蛇之神闻之，惧其不已也”。为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注释，操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住环境生态的意义。
        利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。
  （摘自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》）材料二：
        人类的一切活动都始于摹仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在以古为尚的中国，摹拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间拟古一直是诗坛的时尚，在陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。
        鉴于诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，梁代钟嵘《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳恽《从武帝登景阳楼》诗有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈佺期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；偷势之例，如嵇康《送秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的摹仿，但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三偷”所论的摹仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的摹仿本来就是多层次的，不止局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话》卷一论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的摹仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要层面。
        文学史上的拟古或摹仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是摹仿而是用经过压缩的语码来替代一个经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以摹仿二字概之，而首先应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。
  （摘自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》）（1）根据所学内容，下列对“互文性”的理解不正确的一项是

   

  
  A.当我们把白居易《长恨歌》、李商隐《马嵬》结合起来进行跨文本阅读的时候，对“这一篇”就有了新的解读视角和更多的延伸拓展。
  B.学习《鸿门宴》时，授课老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》这就是在进行互文性文本阅读。
  C.苏轼《江城子•十年生死两茫茫》中的“相顾无言，惟有泪千行”与柳永《雨霖铃》中的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，几乎相同的语码，启发我们应该从互文性的立场去审视其间意义的实现与增殖。
  D.鲁迅先生曾说过：“《红楼梦》单是命意，就因读者的眼光有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这样的解读让文本充满了复义。
  （2）结合材料内容，下列选项中最符合材料二观点的一项是

   

  
  A.不薄今人爱古人，清丽词句必为邻。——唐•杜甫《戏为六绝句》
  B.文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。——唐•王若虚《评东坡山谷四绝》
  C.学尽百禽语，终无自己声。——宋•张舜民《百舌》
  D.须教自我胸中出，切忌随人脚后行。——宋•戴复古《论诗十绝》之四
  （3）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.玄学家张湛对《山海经》的注释说明，如果不能借助文本进行互文性的解读，文本隐含的多重信息和意义就不会得到合理的阐释。
  B.梁代钟嵘在《诗品》中根据诗歌史上普遍的摹仿和因袭关系，揭示历代诗人之间的传承和影响关系，实质上就是对互文性的体认。
  C.沈佺期在偷意方面对柳恽《从武帝登景阳楼》诗的刻意摹仿已不止局限于语句的范围，还上升到了主题与立意的更高层面。
  D.贺裳的《载酒园诗话》卷一在内涵上扩展了皎然的“三偷”之说，认为“三偷”就是对语词、主题、结构三方面的摹仿。
  组卷：1引用：2难度：0.7

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（二））实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
        从近代美学观点看，王国维所用名词似待商酌。他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“泪眼问花花不语”一例可证。移情作用是凝神注视，物我两忘的结果，叔本华所谓“消失自我”。所以王氏所谓“有我之境”其实是“无我之境”（即忘我之境）。他的“无我之境”，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，实例为“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境（所谓“于静中得之”），没有经过移情作用，所以实是“有我之境”。与其说“有我之境”与“无我之境”，似不如说“超物之境”和“同物之境”，因为严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必须为自我性格、情趣和经验的返照。“泪眼问花花不语”，“徘徊枝上月，空度可怜宵”，都是同物之境。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是超物之境。
        王国维说：“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”他认为“有我之境”比“无我之境”品格较低，不过没有说明此优于彼的理由。
        英国文艺批评家罗斯金（Ruskin）主张相同。他诋毁起于移情作用的诗，说它是“情感的错觉”，以为第一流诗人都必能以理智控制情感，只有第二流诗人才为情感所摇动，失去静观的理智，于是以在我的情感误置于外物，使外物呈现一种错误的面目。这也只是片面的真理。情感本身自有它的真实性，事物隔着情感的屏障去窥透，自另现一种面目。诗的存在就根据这个基本事实。如依罗斯金说，诗的真理必须同时是科学的真理。这显然是与事实不符的。
        依我们看，抽象地定衡诗的标准总不免有武断的毛病。“同物之境”和“超物之境”各有胜境，不宜以一概论优劣。比如陶潜诗“采菊东篱下，悠然见南山”为“超物之境”，“平畴交远风，良苗亦怀新”则为“同物之境”。王维诗“渡头余落日，墟里上孤烟”为“超物之境”，“落日鸟边下，秋原人外闲”则为“同物之境”。它们各有妙处，实不易品定高下。“超物之境”与“同物之境”亦各有深浅雅俗。同为“超物之境”，谢灵运的“林壑敛秋色，云霞收夕霏”，似不如陶潜的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，或是王绩的“树树皆秋色，山山尽落晖”。同是“同物之境”，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，似不如陶潜的“平畴交远风，良苗亦怀新”，或是姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”。两种不同的境界都可以有天机，也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用为原始民族与婴儿的心理特色，神话、宗教都是它的产品。论理，古代诗应多“同物之境”，而事实适得其反。在欧洲从19世纪起，诗中才多移情实例。中国诗在魏晋以前，移情实例极不易寻，到魏晋以后，它才逐渐多起来，尤其是词和律诗中。“同物之境”在古代所以不多见者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“兴”用的，不是值得单独描绘的。我们可以说，“同物之境”不是古诗的特色。“同物之境”是和歌咏自然的诗一齐起来的。“同物之境”日多，诗便从浑厚日趋尖新。诗到以自然本身为吟咏对象，到有“同物之境”，实是一种大解放，我们正不必因其“不古”而轻视它。
  （选自《诗论》，朱光潜）材料二：
        钱锺书先生曾谈到两种创作方法，一曰即物生情，二曰执情强物；王国维在《人间词话》里说到“无我之境”和“有我之境”，意思和钱先生基本类似。
        即物生情是创作者对事物的感知、谛听和描绘，是从物事情感到形象语言，再到意境生成的创作过程；执情强物则是主观先入，是把意念强加于物事，通过自我营设、情境唤起以“违其性而强以就吾心”。
        前者，多为收缩性写作，即先对客体产生直观感应，再动之以情，述之于笔；后者基本上属于发散型写作，是所谓不按常理出牌，以主观意念混淆造物、统领外物。
        比如绘画，有“喜气画兰，怒气画竹”一说，这是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以为也是可以成立的，谁说怒气不能画兰、喜气不可画竹呢？况且有时非怒非喜，涂上几笔兰竹也未见得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王阳明有谓“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，是很好的关于主客体的哲学诠释，不过，话说回来，却也是典型的“执情强物”。
        有时我却觉得这两者之间不能完全割裂开来看，而是一种相互作用，或者说彼此圆融。所谓“意与境浑”“意与象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹说：“身心内外，初无间隔”，则是心与物化，得心而应手。世间事，殊途可以同归。艺术创作，也不存在什么约定俗成、放之四海而皆准的规律。
  （原载于《新民晚报》，喻军，有删节）（1）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.魏晋之前，“同物之境”的古诗相对少见，而“超物之境”的作品则要多得多，王国维可能因此认为“同物之境”的品格较低。
  B.王国维与罗斯金的观点一致，都认为移情于物是一种情感的错觉，会使外物呈现出错误的面目，所以品格上不及“无我之境”。
  C.“非怒非喜，涂上几笔兰竹，也可能出精彩”说的是绘画，但这种艺术体验与作诗相通，与罗斯金主张的“科学的真理”吻合。
  D.在古诗中存在一些写景的佳句，符合王国维所谓“以物观物”的“无我之境”，也是诗人意与境浑、物我相融的得心应手之作。
  （2）结合材料内容，下列选项中不属于王国维所谓“无我之境”的一项是

   

  
  A.我觉秋兴逸，谁云秋兴悲。山将落日去，水与晴空宜。
  B.春山冶笑，我只见春山之态本然；秋气清严，我以为秋气之性如是。
  C.镜无畜影，触形则照。虚已应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。
  D.与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。
  （3）两则材料都提到了王国维，请说说两位作者对王国维“有我之境”“无我之境”学说所持的态度。
  组卷：2引用：1难度：0.3

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成下列各题。
  定军山前话武侯
  杨建民      汉中西北数十里，是名城勉县。出勉县城，涉汉水南行约十里，便见东西绵延十数里的一段山脉。山脚下云烟缭绕间，一片参天古木，森森然然。树荫掩映处，一院宏伟建筑，坐落其间，这——就是一代英杰的安卧之地：诸葛武侯墓。
        陵墓背倚的这段山脉——定军山，不甚高大，可颇有名气。东汉末年，这里是古战场。有曹操、诸葛亮、刘备、孙权等参与的三国争战中，蜀方名将黄忠，在此凭山据险，俯冲疾击，大破魏军，力斩魏大将夏侯渊，为刘备夺取汉中，自立“汉中王”建下首功。
        抵得武侯陵区，一面高大的青色照壁，迎面而立，肃然气象，令人神凝。壁后，一条活泼小溪，一见便如水过心，满身清畅。抬头，墓庙大门呈现眼前。庙门木匾，横书“武侯墓”三个大字。进门是殿院，规模不大，青砖铺地，十分雅洁。迎面，是一座大殿，殿中端坐着诸葛亮清隽塑像：手执书卷，羽扇纶巾，仪态悠然。两侧塑有琴童，关羽、张飞后裔关兴、张苞分别伺立。龛顶悬“万古云霄”四个苍劲大字，对武侯诸葛的精神品格做了最充分评价。殿内环壁，镌刻着相传岳飞所书诸葛亮的《出师表》，文辞恳挚，笔意清畅，将先后两位精忠报国之士的精神融为一体，堪称合璧，异常可观。
        大殿院中，悬挂有多副后人表达心情的联语。其中一副颇为精彩：
        水咽波声，一江天汉英雄泪；
        山无樵采，十里定军草木香。
        穿过大殿，便是诸葛武侯大墓。墓走东西向，头西脚东，学者认为取“永怀西蜀，兴复汉室”之意。冢堆高约六米，四周五六十米，环围起砖。墓前一小庭，内树“汉丞相诸葛武侯之墓”碑一座。大家缓步环绕大墓一圈后，齐立碑前，双手合在胸间，向智慧先贤虔敬鞠躬致意。墓后有两株巨大古桂，传为诸葛落葬时所植，至今枝繁叶密，浓荫蔽墓，号“护墓双桂”，真可谓树木含情。
        陵墓周围，是一个不大的院落。院中生巨树，大多为松柏两种，矗立参天，冠盖如云，岁月久远，人传称“汉柏”“唐松”。据说古柏原有五十四株，象征诸葛亮五十四生年，现仍存二十余株，有古柏树干可凭三四人合抱，株高竟达三十余米。经鉴定，柏龄达一千七百多年，可以推知为埋葬诸葛亮时所植。
        诸葛武侯落葬此处，从史料看来，是其自我选择。当年，他以沔地为根基，开始了他一生最费心力的向北征伐。三度伐魏后，他将府营迁到这后来安葬他的地方。此处前横一江碧绿的汉水，背靠草木繁茂，绵延起伏之定军山，开阔而稳妥。山水形貌，应该深深吸引到常年颠沛征战的诸葛亮。可惜，数度北伐最终不能成功。第五次北伐，诸葛亮率兵北上，凭据五丈原，与魏将司马懿对阵。长期操劳，心力耗尽，一代高士病逝军中。临终遗命：“因（定军）山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。”
        我们去参观那天，正值风雪交加，天地萧疏。但进得院内，却并不清冷。大殿前的铜炉，插着一排排香烛，青烟缭绕。瞻仰之人，多神情肃然。正在播放的电视剧《三国演义》主题音乐，又烘托出一种惨烈而壮大的气氛。那轰轰烈烈的“一时多少豪杰”，又一一从我们胸间走过……此情此景，不由人不临墓伫立，思绪万千。
        揣一腔沉甸甸的情绪，踏上归途。风雪依旧，弥漫四野。谁又哼起了这首主题曲：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”悬想诸葛亮一生才智过人，但终未能成就大业，令人惋惜，但人们崇仰智慧人物之情，却不会被浪花轻易淘去。这一片陵墓、院落、山林可以为证。
  （《光明日报》2020年03月06日，有删改）（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.本文首尾都提到《三国演义》及其故事，既使文章前后照应，浑然一体，也让人能更多地了解与武侯有关的故事，感慨历史变迁。
  B.作者借大殿内的一副对联表达人们对武侯的怀念之心，上联写江水似乎有情而啼悲呜咽，下联写人们尊崇先贤而少有打柴伐木。
  C.文章运用移步换景的手法，按定军山、大殿、武侯墓的顺序一一道来，既写出当时的所见所闻，又讲述了相关历史信息。
  D.从诸葛亮的临终遗命“冢足容棺”可见他一生不劳费物的性情，这不仅是其简朴生活作风的体现，还是一种精神境界的体现。
  （2）作者为何要把对武侯的追忆与定军山结合在一起？请结合文章分析。
  （3）有的同学在写作时苦于文章语言不够典雅，请你结合本文语言的特点，给大家列几条可借鉴之处。
  组卷：5引用：4难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（16分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，6分）

• 9．有不少名人的名字来源于古代诗文。请仿照示例，从南怀瑾（国学大师）、冰心（著名作家）、周星驰（影视明星）三个名人的名字中任选两个，写出相关的名句并对名字加以合理阐释。不要求句式及阐释角度完全一致，每个不超过60字。
        示例：“大姒嗣徽音，则百斯男”，民国才女林徽因的名字可能取意于此。这个名字，正贴合了她恬静清丽的外貌，幽兰般淡雅的气质。
  组卷：3引用：4难度：0.6

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四、写作（60分）

• 10．阅读下面的材料，根据要求写作。
        日前，深圳市某中学下发《关于举办“校长杯”学生命题比赛的通知》，鼓励学生转变角色、团结协作，积极发挥主观能动性，进行试卷命制并组织优秀试题（试卷）说题复赛。
  “试卷翻转”“学生登台”，以往要答题考试的学生，转变为教师角色，成为了“命题者”，对该校学生而言，这次考试确实有些特别。
        在命题比赛过程中，有的同学精心梳理出知识要点，认真总结出重点、难点、易错点；有的同学迅速联合组队，以团队合作的形式命制整张试卷；有的同学查阅大量资料学习命题方式、方法和技巧；有的同学以全新视角去理解、研究、分析、编写试题……
        复赛环节，各学科制定了方案，明确了比赛要求和评审规则，对说题内容、语言表达、台风仪态三部分进行了量化打分。
        对于这个特殊的考试你有怎样的思考？请从以下两个任务中选择一个写一篇发言稿，体现你的认识与思考。
        ①假如你是这次比赛的组织者要在和教育同行交流时发言。
        ②假如你是这次比赛的参与者，要和同学们交流自己的心得体会。
        要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：5引用：2难度：0.7

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