2023年广东省汕头市龙湖区高考语文考前试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ

• 1．阅读下面的文字，完成问题。
  材料一：
        幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭来。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
        不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
        将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记•大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积：既以为人，己愈有；既以与人，已愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
        以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓排忧解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。
  （摘编自《从优秀传统文化中找寻幸福真谛》）材料二：
        在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
        资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
        物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环；欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
        如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
  （摘编自《我们需要什么样的幸福观》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论各不相同，但都主张要关注符合人之本性、来自内心的幸福。
  B.材料一引用《礼记•大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。
  C.资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，可能会导致人生与社会问题。
  D.在今天我们仍应大力弘扬为国家和民族的发展勇于担当奉献的责任意识。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神快乐更重要。
  B.先秦诸子认为，只有认清幸福的本质，领略精神的高贵，才能自觉修身行道。
  C.追求物质欲望满足的人，必然会导致心理上的恶性循环，使心灵无法承受欲望之重。
  D.将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。
  （3）下列材料中不能作为论据来支撑材料二观点的一项是

   

  
  A.北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。
  B.一位路人接受街头采访，回答关于“向往的生活”这一问题时说：“经常和亲朋好友们小聚，闲暇时到处旅游，看看世界，享受各地的美食美景，这就是我理解的幸福。”
  C.全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。”
  D.苗家女杨宁大学毕业就毅然回乡当了大学生村官，多年来为贫困群众纾困解难，获评“感动中国2022年度人物”后她说要继续为乡村振兴贡献自己的力量，让苗家人更幸福。
  （4）请梳理材料二的论证思路。
  （5）巴尔扎克说：“幸福并不在金币挥霍的房屋底下。”罗曼•罗兰说：“哪里有生活，哪里就有幸福。越往前去，它就越多，越多。”卡尔•波普尔说：“真正的幸福绝不定居于一处。探寻无处，却到处存在；金钱无法购买，却随时可得。”习近平总书记在二〇二二年春节团拜会上的讲话说：“世界上最大的幸福莫过于为人民幸福而奋斗。”班级拟召开关于“新时代青年如何成为幸福的人”的讨论会，请你根据材料内容，列出你的发言要点。
  组卷：8引用：1难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读

• 2．阅读下面的文字，完成问题。
  见麒麟
  哥舒意
        丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏因一叙。
        “夫子现在还有学生？”
        “时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。”
        “时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。
        “日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。”
        “我只知道教书。”
        在苏园，守真见到了承太。“守真是我女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。
        课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。
        “夫子在看什么。”
        “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。
        “现在漫山枯树，没有桃花。”
        “那夫子就是在看过去的万里桃花。”
        习字课。夫子写下一字，问承太。
        “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。”
        “这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。
        上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？”
        “家里的粮给村里孤儿了，他们大人被打死了，他们没饭吃。”
        承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。”
        守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。”
        饭后，他们在桃园真找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。
        “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。
        “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。
        晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。
        守真回到家，夫子已经醒来，在方来上写字。
        “我又见到麒麟了。”
        “麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。”
        “可现在是乱世。”
        “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。”
        一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。
        那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，仁者爱人。
        离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。
        清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。
        夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。
        “今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。
        “麒麟。我想听夫子说文解字。”
        “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……”
        “我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但原址上又盖了这座苏园，有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。”
        “前人虽有记录，却未必是信史。”
        “那孔子春秋时见麒麟，看见的是什么？”
        “一头驼鹿。”
        “西汉武帝猎得白麟，又是什么？”
        “一头白色的驼鹿。”
        “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。”
        “子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？”
        “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。”
        “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。”
        藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会，起身击掌，两名宪兵应声而至。
        “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？”
        “从没见过。”
        一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。
        供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。
        忽有孩子说：“着火了！”苏因那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。”
        “今天还上课吗？”孩子们问。
        “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。”
  （选自《小说月报》2023年第1期，有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真间有一番问答，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。
  B.藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。
  C.藤原所找的麒麟，是具象的，而夫子所见的麒麟，却是抽象的，他们所言完全是两个概念。这也是他们二人对中国文化的态度。
  D.小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师的无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.与一般写抗战题材的作品不同，这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓守卫中华文化的努力，取材独特，视角新颖。
  B.刀劈桃花，暗示承太的日本基因；给孤儿饭团，表现了承太的仁爱之心，两者对比鲜明，反映了承太矛盾而复杂的内心世界，从而丰富了人物形象。
  C.小说中的孤儿是一面镜子，从中可以看到日本侵略者带给中国人民的苦难，看到中国人民的善良和勇敢，也看到中华文化的生命力和未来中国的希望。
  D.小说将战争和传奇动物相结合，将传奇性、历史性和日常性打通，借助传奇动物叙写战争对人类美好生活与精神象征物的摧毁，从而打进真实的历史细部。
  （3）有人评价夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”的情节设计有“一石三鸟”的作用，请结合小说谈谈你的看法。
  （4）麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。
  组卷：7引用：1难度：0.7

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        碘酒和碘伏是现在人们处理伤口时最常用的消毒液。碘酒和碘伏里面都带有“碘”字，许多人可能会认为，①       ？其实不然。虽然都是碘化物，但它们有着不同的溶剂，因此区别还是比较明显的。碘酒，还有另外一个名字叫作碘酊，它是碘与碘化钾溶于酒精和水的混合液，它利用了碘具有的强氧化性，起到杀菌消毒的作用。碘酒虽然有很好的消毒作用，②       ，它的腐蚀性和刺激性过大，不能用于黏膜和伤口的消毒。
        为了③       ，人们在20世纪50年代发明了碘伏，也就是碘和表面活性剂的络合物，也叫络碘或络合碘。它是碘和聚乙烯吡咯烷酮在水溶液中形成的聚合物，由于不含酒精，碘伏涂抹在皮肤上刺激性要小很多，可以用于皮肤、黏膜和体腔等部位的消毒。家中常备一小瓶碘伏，用来消毒伤口的时候就不会觉得很疼了。碘伏的用途非常广泛，它不仅可以处理烫伤、烧伤、冻伤、刀伤，还可以在医生的指导下，治疗甲沟炎等真菌感染。
  （1）下列句子中的“另外”和文中画横线处的“另外”，用法相同的一项是

   

  
  A．世界上的事，都是因人而异的。对你来说难于上青天的事，对另外一些人来说可能就会易如反掌。
  B．后逐渐发展，风筝则有了另外的作用，人们放飞风筝不只是为了娱乐，更是寄托美好向往。
  C．有声读书能记住的内容相对较少，另外，汉字同音字多，听书时如果产生误解，那意思就大不同了。
  D．由于他刚才对有些问题阐述得不够详明，我另外又补充了几点意见，希望不会引起大家的疑惑。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  组卷：8引用：3难度：0.7

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四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        北京大学马克思主义学院零零后直博生王俊本科期间去乡村小学支教，发现乡村中小学师资力量缺乏、教学设施落后等问题严重影响了正常教学工作的开展和农村教育事业的发展。这使得他在回校后通过走访调研、学术研讨等方式继续深入研究。二十大期间，面对采访，他感慨自己完成了从“被告诉社会是怎样的”到“自己看到社会是怎样的”这样一种转变。
        以上材料具有启示意义，关于“被告诉”和“主动看”，你有着怎样的理解？请写一篇文章谈谈你的感受和思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：17引用：7难度：0.5

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