2023-2024学年山东省临沂市沂水县高二（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        1923年，大力宣扬中国传统文化的张君劢在清华大学的“人生观”演讲，立即引起西化派阵营大批学者的激烈反对，“科玄论战”随之而起，引发大批学界名流参与到论战，之后逐渐形成两个明显的对立阵营：“玄学派”阵营和“科学派”阵营。就在“玄学派”和“科学派”论战正酣之时，持马克思主义立场的“唯物史观派”又加入了进来，把“科玄论战”推进到新的高度。他们“对科学派与玄学派的观点进行总结，对科学主义与人文主义的关系作了新诠释，形成了建立在唯物史观基础上的‘科学的人生观’”。“科玄论战”的逻辑展开正如黑格尔辩证法“正——反——合”的辩证发展过程，从“玄学派”的“正”开始，经“科学派”的“反”过程，最终在“唯物史观派”这里达成了“合”的结局。“唯物史观派”既不同于“玄学派”对中国文化的极端推崇，也不同于“科学派”对西方文化的盲目崇拜，而是选择了马克思主义的辩证立场。
        “科玄论战”中“科学派”阵营的基本立场是极力弘扬科学理性精神，在“启蒙”方面起到了重要的推动作用。仅从“启蒙”的角度看，“科学派”所起的作用比“玄学派”明显要大。毕竟，积弱积贫的中国此时最需要的是树立科学的权威，用科学理性来武装人的头脑，抵制长久占据人们心灵的愚昧迷信思想。同时我们也要看到，二者的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。表面上看似站在科学对立面的“玄学派”也并非全盘否定科学，而只是否定对科学盲目崇拜的“科学万能论”或“科学主义”。他们也主张用科学的方法改造传统学术的研究方法，正如张君劢所言，“我之立场，谓之为理性主义可也”。
        与“启蒙”的情况类似，“科玄论战”的双方尽管在“救亡”的目标上是相同的，但是“玄学派”主张在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神，而“科学派”则主张直接引入西方的科学与民主，废除儒家的封建礼教。作为“玄学派”的主将之一，张君劢既是“科玄论战”的引发者，同时也是现代“新儒家”早期的重要代表人物，他终其一生都在思考中国人“生命与精神”“何处寄托”“如何安顿”的问题。“科玄论战”的救亡意蕴，其实质是文化救亡、文化存废和文化走向的问题。在这个问题上，我们既不能盲目的模仿或照搬西方的经验，也不能对中国传统孤芳自赏，而应该在足够的文化自信的基础上与西方世界进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化理想。
        在发展中国家开始现代化转型之时，发达国家已经暴露出现代文明的种种弊端，这使得发展中国家一开始就对现代西方文明心存芥蒂，使得他们在某种程度上提前预感到后来的“后现代”问题。但问题是，在“科玄论战”发生的年代，中国还处在前现代化时代，“玄学派”的言论是不合时宜的，那时的中国更需要科学精神的普及，对现代科学所包含弊端的讨论略显超前甚至“奢侈”。“科玄论战”涉及自然科学与人文社会科学的方法论及其各自的适用范围等诸多后现代的话题，其焦点在于是否存在“科学的人生观”。“玄学派”认为科学不能解决所有的问题，如人生观问题；而“科学派”则认为没有科学不能解决的问题。但在当今的后工业化时代各种现代性危机逐渐暴露之际，“玄学派”对西方文明的认识无疑为我们提供了宝贵的思想资源，使我们能够更加稳健和从容地面对现代化所遇到的问题。他们在有关“科学万能论”“两种文化”“后现代”“现代文明的前途”等诸多重大话题上的认识，对于我们当下的现实依然具有十分重要的启示作用。总之，在“后现代”的层面上，“科学派”更符合当时的时代需要，而“玄学派”略显超前的后现代观念在当今仍具有重要的启示意义。
        “启蒙”“救亡”和“后现代”这三层意蕴分别对应于当今学术界所谓的古今之争、中西之争以及现代、后现代之争，它们之间是紧密相关、不可分割的。中西之争的背后实质上是古今之争，如果不能厘清二者之间的关系，就会如清华大学新雅书院原院长甘言在《中西文化之争》所说：“中国文化与西方文化的地域差异常常被无限突出，从而掩盖了中国文化本身必须从传统文化形态走向现代文化形态这一更为实质、更为根本的古今文化差异的问题”。换言之，中西文化的比较是手段，实现传统文化向现代文化的转化才是目的。而现实的情况是，“手段常常变成了目的”，人们“总是不知不觉地用抽象的中国文化与抽象的西方文化进行泛泛比较与笼统区别，来回避、模糊、转移甚至取消中国传统文化形态与中国现代文化形态的区别这个更为实质的问题”。另外，在古今、中西的争论背后，总是或隐或现地伴随着“后现代”身影，这使得古今、中西之争变得更加错综复杂。
        作为五四“新文化运动”的重要组成部分，“科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，它不仅仅是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题，而是一个在面临西方文明的压力之下，近代中国在社会巨变时期如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。因此，我们有必要对“科玄论战”进行重新的诠释与反思，解读其对于我们当今时代的意义。
        时至今日，我国依然面临着建设现代化强国、实现中国梦的艰巨任务，中国的现代化进程不仅需要批判性的后现代思想启示，更需要建设性的现代文明建构，这是我们今天依然在不断地重思“科玄论战”的根本目的。
  （摘编自张卫 李宏伟《“科玄论战”的三重意蕴及当代启示》，有删改）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.“科玄论战”的“启蒙”之意蕴，着重于国人的思想解放，实现中国社会从传统社会到现代社会的转变。
  B.“科玄论战”的“救亡”之意蕴，实质上是文化救亡、文化存废和文化走向的问题，实现中华文明由没落走向发展的转变。
  C.“科玄论战”的“后现代”之意蕴，主要关注现代西方文明存在的弊病，实现对现代西方文明的超越。
  D.在“启蒙”“救亡”和“后现代”三个层面的意蕴上，“科玄论战”双方的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。
  （2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.“科玄论战”所经历的“玄学派”的“正”“科学派”的“反”“唯物史观派”的“合”的论战过程，正如黑格尔辩证法“正—反—合”的辩证发展过程。
  B.张君劢在清华大学的“人生观”演讲引发的“科玄论战”不涉及科学是否适用于人生观的学理问题，而是社会巨变中的中国如何面对传统与西方文化的现实问题。
  C.“科玄论战”救亡层面的意蕴启示我们要与西方文明进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现天下大同的文化理想。
  D.把“科玄论战”推进到新的高度的“唯物史观派”形成了在唯物史观基础上的“科学的人生观”，既不对中国传统文化的极端推崇，也不对西方文化的盲目崇拜。
  （3）下列选项，属于“科玄论战”后现代意蕴的是一项是

   

  
  A.梁启超《欧游心影录》一书已经在前现代的中国触及到了现代文明的前途问题，胡适认为，这导致科学在中国的尊严就远不如前了。
  B.胡适痛心疾首地说，“我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的实业，——我们哪里配排斥科学？”
  C.明治维新后达到现代化发展水平的日本，在以德福苏峰为中心的民有社和以三宅雪岭、志贺重昂、陆羯南等为代表的政教社之间展开了关于日本传统文化与现代西方文化的激烈争论。
  D.胡适曾在五四运动期间说，“我们要认清：我们真正的敌人不是对方，我们真正的敌人是‘成见’，是‘不思想’”
  （4）请依据文本，简要概括“科玄论战”中的科学派和玄学派的主要观点。
  （5）“科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，时至今日，重思“科玄论战”仍意义重大。作者从哪些方面阐释了重思“科玄论战”对当代中国发展的启示？请简要分析。
  组卷：1引用：1难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  忧郁的孙犁先生
  肖复兴      一晃，孙犁先生已经去世快5个月了。我一直想写写孙犁先生，却又不知从何写起，面对电脑，枯坐半天，总是一片空白。这让我非常痛苦，我才发现有的事情有的人真的想写却突然没有词了，那感觉就像欲哭无泪一样吧。
        孙犁先生去世之后，我读过了不少人写过的悼念文章，有些和我想像中的一样，有些和我想像中的不一样。我便问自己：我想像中的孙犁先生是什么样子呢？想了许久，我得出的结论是：晚年的孙犁先生是忧郁的。我不知道，我的想像是不是对。那确是我的想像。没错，孙犁先生的晚年是忧郁的。
        孙犁先生的忧郁，和他衰年独处有关。他文章中不止一次流露出“故国消失，朋友凋零，还乡无日，就墓在期”的感慨，他是一个情感极其细腻的人，他沉淀了岁月，洞悉了人生，所以在琐碎生活中特别珍时惜日，所以在秋水文章中格外取心析骨。
        记得他在读完我的《母亲》一文，知道我小时候生母去世后父亲回老家又为我和弟弟娶回一个继母的经历，来信说：“您的童年，无论如何，不能说是幸福的，使我伤感。”然后，又驰书一封特别说：“关于继母，我只听说过‘后娘不好当’这句老话，以及‘有了后娘就有了后爹'这句不全面的话。您的生母逝世后，你父亲就‘回了一趟老家'。这完全是为了您和弟弟。到了老家经过和亲友们商议，物色，才找到一个既生过儿女，年岁又大的女人，这都是为了你们。如果是一个年轻的，还能生育的女人，那情况就很可能相反了，所以，令尊当时的心情是痛苦的。”
        前一封信，让我感动，我知道孙犁晚年很少再动感情，他却为我的一篇文章，为我的童年而伤感。我能够触摸到他敏感而善感的心，便也就越发明白为什么在他早期的文章中充满对那么多人细致入微的感情描摹。我有一种和他的心相通的感觉，这不是什么攀附，只是普通人之间普通情感的相通。我是相信他是不愿意他去世后被人称作大师的，他只是一个始终保持着普通人感情的作家，就像他始终喜欢布衣麻鞋粗茶淡饭一样。
        后一封信，让我没有想到，因为在我写文章时到文章发表之后，都没有想到父亲当年那样做时内心真实的感情，而只是埋怨父亲。孙犁先生的信提醒了我，也是委婉地批评了我。真的，对于父亲，我一直都并未理解，一直都是埋怨，一直都是觉得自己的痛苦多于父亲。也许，只有经历过太多沧桑的孙犁先生，对于哪怕再简单的生活才会涌出深刻的感喟吧，而我毕竟涉世未深。过去常看到别人说孙犁先生善于写女人，其实，他也是那样善于理解男人。我也隐隐地感觉到晚年的孙犁和年轻时的心境已经不大一样，便总觉得有一种忧郁的云翳拂过他的眼神，善意地注视着我们，伤感地回顾着往昔。
        我不大清楚孙犁先生到底是如何看待自己晚年的文章的。我只知道在和我通信中，他特别提到过他的这样两篇文章，一篇是1989年写的《记邹明》，一篇是1994年写的《读画论记》。在他晚年的著述里，这两篇文章都算比较长的了。我是觉得他自己格外看重这两篇文章的。
        我想起先生在给我的信中不止一次地流露出这种情绪：“贪图名利于一时，这是很容易的。但遗憾终生，得不偿失，我很为一些聪明人，感到太不值。”在信里，他对文坛许多现象给予了批评，比如对那些冒充学问的所谓注水书籍的一再批评：“这不能说明他有学问，是说明当前的‘读者’都是‘书盲’，能被这些人唬住，太可怜了。”这样的话，谁能够听得进去，谁又愿意听呢？
        晚年的孙犁。惟一能够给予他慰藉的只有读书了。他在信中对我说：“我读书很慢，您难以想像，但我读得很仔细，这也是年轻人难以想像的。”在另一封信中，他又说：“读书烦了，就读字帖；字帖厌了，就看画册。这是中国文人的消闲传统，奔波一生，晚年得静，能有此享受，可云幸福。”孙犁是以这样的心境退回书斋之中的，既有中国传统文人之习，也有无可奈何之隐。孙犁先生的去世，我是感到这样一代文人和文风已经宣告结束了。那种忧郁的太息和气质只存活在他的文字中了。
        我知道孙犁晚年喜欢临帖书写，曾经请他为我写一幅字，他写来的第一幅录的是杜甫《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七参三十韵》中的诗句，诗里有“心微傍鱼鸟，肉瘦怯豺狼”和“竹斋烧药灶，花屿读书床”的句子，我不知道是不是先生的自况？他写来第二幅字是“千秋万岁名，寂寞身后事”。我是感到他的旷达和超脱之外的一丝忧郁。他出的最后一本书，取的书名竟是《曲终集》，我隐隐感到不大吉利，曾经写信问过他，先生回信却没有回答，也许，是觉得我岁数还小不大懂得吧。
        《记邹明》中，有他自己人生的感慨，那是一则邹明记，也是一篇哀己赋。在那篇文章中，他说：“是哀邹明，也是哀我自己。我们的一生，这样的短暂，却充满了风雨、冰雹、雷电，经历了哀伤、凄楚、挣扎，看到了那么多的卑鄙、无耻和丑恶。这是一场无可奈何的人生大梦，它的觉醒，常常是在瞑目临终之时。”我不知道别人是如何看这篇文章的，我是感到了一种往昔的梦魇与现实的无奈，交织成一片深刻的忧郁，笼罩在晚年孙犁先生的心头，拂拭不去。
        孙犁先生是中国真正的、有点老派的古典文人。就是干与知识相关的事情，孙犁先生的一生，干的是知识分子的事情，他不为官，也不为商。回眸孙犁先生20年，实际不止20年，50年或者更长，把他的50年、60年，一生的作品都展示出来，他的每篇文章包括每封信件都可以和读者见面。正如孙犁先生在《曲终集》中所说：“人生舞台，曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人。”孙犁先生50年的作品，不仅一直保持着这种创作的势头，而且保持着真正文人的这种态度。所以我说孙犁先生是真正的文人，做的是真正文人的事情，愿意称自己为文人的人，都应该有发自内心的深省。
  （摘自《文汇报》有删改）（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.“我”想写孙犁先生的时候，大脑总是一片空白，无从写起，不知道用什么语言来表达对他的感情，体现了“我”对孙犁先生的珍视。
  B.“奔波一生，晚年得静”，这句话从侧面反映了孙犁先生命运的坎坷，“静”背后隐藏的是不幸的经历以及他对人生的深沉感慨。
  C.孙犁的作品《曲终集》和他书法中摘录的杜甫诗句，表现出的人生认识与感慨是不同的，从中可以窥见他晚年的内心世界的变化。
  D.文章结尾作者写“愿意称自己为文人的人，都应该有发自内心的深省”，表明自己和孙犁先生一样，愿意躬身自省，保持文人风骨。
  （2）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

   

  
  A.本文开头将别人和“我”想象中孙犁的样子进行对比，突出了“我”对孙犁的深刻印象以及独到的认识。
  B.文中写到孙犁先生“晚年很少再动感情”，与下文他对“我”童年的伤感形成对照，体现出他保持着普通人感情。
  C.本文对孙犁的情感表达是层层深入的，先写孙犁对“我”的影响，再写他的人生境界，最后突出他对文坛的贡献。
  D.文中多处引用孙犁自己的话语，在增加文章真实性的同时，也表现了孙犁敢于自我反省的品质和超凡的精神追求。
  （3）孙犁晚年的“忧郁”主要体现在哪些方面？请结合全文简要分析。
  （4）结尾一段作者引用孙犁的话“人生舞台，曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人”有何用意？请简要分析。
  组卷：4引用：1难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，12分）

• 7．阅读下面的文字，完成各题。
        长安城内有一条巷：北边为头，南边为尾，千百米长短；五丈一棵小柳，十丈一棵大柳。那柳都长得老高，一直突出两层木楼，巷面就全阴了，如进了深谷峡底；天只剩下一带，又尽被柳条割成一道儿的，一溜儿的。路灯就藏在树中，远看隐隐约约，羞涩像云中半露的明月，近看光芒成束，乍长乍短在绿缝里激射。城内大街是少载柳的，这巷里柳就觉得稀奇。冬天过去，春天几时到来，城里没有山河草林，唯有这巷子最知道。忽有一日，从远远的地方向巷中一望，一巷迷迷的黄绿，忍不住叫一声“春来了！”巷里的人倒觉得来的突然，近看那柳枝，却不见一片绿叶，以为是迷了眼儿。再从远处看，那黄黄的，绿绿的，又弥漫在巷中。这奇观儿曾惹得好多人来，看了就叹，叹了就折，巷中人就有了制度：君子动眼不动手。只有远道的客人难得来了，才折一枝二枝送去瓶插。瓶要瓷瓶，水要净水，在茶桌几案上置了，一夜便皮儿全绿，一天便嫩芽暴绽，三天吐出几片绿叶，一直可以长出五指长短，不肯脱落，秀娟如美人的长眉。
  （1）文中有多处重叠形式，如“迷迷”“黄黄的”，说说它们和“迷、黄的”相比，语义上各自有什么不同？
  （2）本文的语言鲜活灵动，请从语体和句式的角度分析这一表达效果是怎么取得的？
  （3）语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“像……”，说说二者表意上的不同。
  ①就像电影《阿凡达》那样。
  ②羞涩像云中半露的明月。
  组卷：3引用：1难度：0.6

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四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”这是说，善于经商的人从不向外显露自己的财富；大智大德的君子外表看起来愚笨，因为他从不向外显露自己的德与智。
        谚语中有“酒好也怕巷子深”“锥处囊中，锋芒毕露”的说法。
        以上材料富含生活的哲理。做人是该“藏”，还是该“露”？请结合你的经历或思考，写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：3引用：1难度：0.7

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