8．阅读下面的文言文，完成各题。
人之性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待櫽栝④烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。
《荀子•性恶篇》【注】①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
（1）下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
| A．生而有疾恶焉 |
疾：嫉妒 |
| B．合于犯分乱理 |
分：等级名分 |
| C．是以为之起礼义 |
起：启发 |
| D．凡性者，天之就也 |
就：造就 |
（2）下列各句中加点的词的意义和用法，相同的一组是
| A．合于犯分乱理而归于暴 |
然后出于辞让 |
| B．人之学者，其性善 |
礼义者，圣人之所生也 |
| C．然则人之性恶明矣 |
曰：是不然 |
| D．是以为之起礼义、制法度 |
安恣睢，而违礼义者为小人 |
（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．今人之性目/可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
B．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之/明不离目/可以听之聪不离耳目明/而耳聪/不可学明矣
C．今人之性目/可以见/耳可以听/夫可以见之/明不离目/可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣
（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。
D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。
（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然则人之性恶明矣，其善者伪也。
译文：
②人之学者，其性善。
译文：
