人教部编版必修上册《第五单元 乡土中国》2021年同步练习卷
发布：2024/4/20 14:35:0
一、知识梳理(一)填空题
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1．《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的
著作。这类著作的主要特点是强调、系统性和逻辑性。组卷：14引用：2难度：0.9 -
2．如图是《乡土中国》整本书的内容框架图，请在其中的空白处填上相应的内容。
（1）
（2）组卷：17引用：1难度：0.7 -
3．文字是一种双方约好代表一种意义的记号。文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了
和的阻碍的情境里。组卷：7引用：1难度：0.9 -
4．中国乡土社区的单位是
，中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是差序格局，它的道德体系的出发点是“”，“壹是皆以修身为本”。《乡土中国》组卷：28引用：2难度：0.8 -
5．根据《乡土中国》的内容，在横线上填入对应概念的序号。
①团体格局
②差序格局
③礼俗社会
④面对面的社群
（1）书中有一段精彩的比喻：“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会的描述。
（2）在乡土社会，人们是在熟人里长大的，熟人能天天见面，能以声气辨人，甚至能凭脚步声辨人，社会学上称这种环境为。
（3）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。这描述的是。
（4）“没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，这种“有机的团结”，是对的定义。组卷：91引用：3难度：0.3 -
6．在《男女有别》中，作者提出稳定社会关系的力量不是感情，而是
。中国乡土社会的文化模式是亚普罗式的，而现代社会是式的。《乡土中国》组卷：30引用：2难度：0.8 -
7．费孝通教授在《乡土中国》中提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。比如，他以西方“法理社会”概念作为乡土中国“
”概念的对照。再如，他在文中指出“从结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。组卷：16引用：1难度：0.9 -
8．礼和法不相同的地方是
。法律是靠来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是。组卷：7引用：1难度：0.9 -
9．在《无为政治》《长老统治》《名实的分离》这三章中，作者提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的
；二是从社会合作中所发生的；三是从社会继替中所发生的；四是发生在激烈的社会变迁过程之中的。组卷：20引用：1难度：0.9 -
10．在《长老统治》一章中，作者指出，文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是
的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是。组卷：7引用：2难度：0.9 -
11．血缘的意思是人和人的权利和义务根据
来决定。大体上说来，血缘社会是的，缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。组卷：5引用：2难度：0.8 -
12．从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，比较两种社会结构模式的差异。
差序格局 团体格局 乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式 一切价值以“己”为中心，主张自我主义 在团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义 系维着私人的道德 ① 群己关系是相对的，具有伸缩性 团体界限分明 ② 依靠“法”维持这一格局 组卷：34引用：4难度：0.7 -
13．在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在阐述观点时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。（只填序号）
①团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。（孔子）说：“能行五者于天下为仁矣。……恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” “为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？” 万章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
②仁是一切私人关系中道德要素的共相。
③差序格局中的社会范围是由“己”向外推的，推的过程有各种路线，其中一条是朋友，相配的道德要素是忠信。组卷：12引用：1难度：0.9 -
14．在《家族》这一章中，作者运用中西方比较的方法，凸显了中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读这一章时制作了读书卡片，请帮这位同学将读书卡片填写完整。
读书卡片 研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”的特点的比较 中国乡土社会 西洋社会 功能 ① ② 形态 ③ ④ 时限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 主轴 ⑨ ⑩ 结构原则 差序格局 团体原则 组卷：19引用：1难度：0.5
(二)选择题
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15．下列有关《乡土中国》1-3章内容的理解错误的一项（ ）
组卷：75引用：6难度：0.7
一、拓展阅读
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45．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：（1）各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。（2）虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
（摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛）材料二：
以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。
除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据本中可这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。
由于交往、交流和互患是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。
也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“发无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”--“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。
因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待（歧视）。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。
（摘编自朱苏力《北京大学学报（哲学社会科学版）》2017年1期）材料三：
人与小之用关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系（包括各种各样的利益矛盾）的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。
然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。
（摘编自《华中科技大学学报》樊凡 刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就无法构筑权利与义务的对等关系。
B．差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏远近关系。
C．材料二只是从理论上反驳材料一中的现象，并指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然。
D．材料三认为人与人之间关系的变化是动态的，是一个不断调适的过程。这与材料中的部分观点有一致性。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A．费孝通先生看重情感、血缘或者地缘等所谓的情感价值，但他也认识到这种以“自我”为中心的结构关系是可变的。
B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血缘关系，还有因交通不便不得已而形成的地缘关系。
C．由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。
D．材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。
（3）下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是
A．美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。
B．世界上最远的距离是我站在你面前，你却在玩手机。
C．中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。
D．当今社会商品交易中屡见不鲜的“杀熟”现象。
（4）材料二是如何展开论证的？请简要说明。
（5）如何辩证看待现代生活中的差序格局，请结合三则材料简要分析。组卷：60引用：10难度：0.5 -
46．阅读下面的文字，完成问题。
“无讼”概念源自孔子在《论语•颜渊》中的一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼，这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代，“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国，尤其在广大的乡村社会，这种观念依然普遍存在，即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调节，而非直接诉诸法律。
在孔子看来，“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”，约束私利，天下就“归仁”了，个人也就成为“不忧不惧”的君子，从而构成“君子”社会。君子“既明且远”，就可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾？诉讼必不可少，但诉讼的目的是止讼以至无讼，消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治，强调道德模范的引领，认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会，“君子以文会友，以友辅仁”，从而实现“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。
虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景，但这种社会治理理念却贯穿于中华文明始终。
中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征，称乡土社会是“礼治”的社会。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打的官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。知礼是每个人的责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
近代以来从欲望到需求的文明转换，使乡土中国进入乡土重建。在乡间，普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。尽管当时中国已处在从乡土社会蜕变的过程中，但原有对诉讼的观念还是很牢固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。况且，依照现行法去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构，费孝通认为，法治秩序的建立不能单靠制定若千法律条文和设立若干法庭，要进一步在社会结构和思想观念上进行改革。如果在这些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破坏礼治秩序的弊病就会先发生。
新中国成立后，在城乡分割背景下的基层社会构建中，如何化解发生在人民内部的社会矛盾？20世纪60年代初，浙江省诸暨市枫桥镇干部群众创造了“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决”的“枫桥经验”，其实质是对无讼的追求。在当时的历史背景下，“枫桥经验”创造了依靠发动群众、进行说服教育、就地化解矛盾的基层社会管理方式，达到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革开放后，中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体，社会运转方式发生相应变化。在城乡统筹发展背景下，党的十九大提出实施乡村振兴成略。城乡全面融合，乡村全面振兴，全体人民共同富裕逐步实现，社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升。
在新时代，健全自治法治德治相结合的乡村治理体系，是实施乡村振兴战略的内在要求，同时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分。我国许多地区发挥其主动性与创造性，开展了许多卓有成效的探索，取得了许多成功经验。四川省成都市大邑县，以“无讼社区”建设为抓手，以“诉调对接”为核心，以“息争止讼”为目标，针对快速城镇化、市场化、工业化带来的社会矛盾剧增，运用人民调解、司法调解、律师调解、行政调解、公证调解、仲裁调解等方式，打造综合性调解平台，节约了诉讼资源；在平台上预约服务，将各个职能部门的工作制度化下沉社区，根据群众需要定时定点到社区办公服务，将绝大多数矛盾化解在基层，化解在萌茅状态。
“无讼社区”建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气，最大限度地把制度优势转化为治理效能，倡导“和为贵”理念，主要针对民商事纠纷，本着当事人自愿的原则，人民调解前端介入，运用“诉调对接”方式，对调解结果进行司法确认，增加调解的权威性，达到“息争止讼”目的。大邑县通过政治、法治、自治、德治、智治“五治”综合发力，打造人人有责、人人尽责的社会治理共同体，通过“无讼社区”建设，在基层社区进行社会主义治理体系和治理能力现代化的积极探索，其实践是成功的、可资借鉴的。
（摘编自徐平《建设“无讼社区”实现有效基层治理》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.孔子认为，每个人都应该克己复礼，君子应发挥道德模范引领的关键作用，从而实现“无讼”的理想社会境界。
B.乡土社会是礼治社会，注重把传统规则内化成修身克己的习惯，重视教化的作用，人们对诉讼持消极的态度。
C.“枫桥经验”和“无讼社区”建设，都本着“息争止讼”的理念，重视调解的作用，是基层社会治理的有益实践。
D.从古至今，“无讼”的时代内涵始终如一，反映了中国人民内心的美好愿望，是中华文明的重要组成部分。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.孔子的“无讼”理想在当时没成为现实场景，其原因在于每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子。
B.在乡土社会蜕变过程中，要缓解法治秩序和礼治秩序的矛盾，就必须在社会结构和思想观念上进行改革。
C.改革开放后，社会发展从城乡分割走向城乡一体，这一转变使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。
D.当代社会是法治社会，法治手段应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节，以此来增强调节的权威性。
（3）根据材料内容，下列各项中不属于“无讼”范畴的一项是
A.某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容，悬挂“有理让三分，冤家也成亲”等宣传条幅，以传统文化助力平安治理。
B.某镇居民自发成立“和事佬”协会，招募热心公益的退休人员，组成志愿调解员队伍，及时为群众提供公益调解服务。
C.某电视台“生活帮”栏目与相关行政、执法部门建立联系，直面百姓生活中的盲点、疑点和难点，全力为百姓排忧解难。
D.某市整合司法、行政、公证等多种资源，搭建综合性调解平台，通过线上、线下多种方式受理群众诉求，化解各类纠纷。
（4）请综合材料内容，为“无讼”下一个简要定义。
（5）“无讼”理念在乡土社会和新时代所发挥的作用有何异同？请结合材料简要分析。组卷：43引用：7难度：0.7
