2022-2023学年宁夏银川六中高三（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（一）论述类文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        ①在传统文化中，“青”与“碧”可以说是内涵最丰富的颜色。
        ②“青”在不同语境中，常代表不同的颜色。在彩虹“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”的色谱中，它是介于绿色和蓝色之间的颜色；在“青出于蓝而胜于蓝”中，它是介于蓝色和紫色之间的靛蓝色；在“朝如青丝暮成雪”中，它代表的是黑色；而在“青青河畔草”中，它又代表绿色。
        ③青的衍生色彩——天青色，是一种略显神秘的颜色。据说唐五代时期，后周的柴世宗命人烧造一批瓷器。负责此事的官员向皇帝请示，问要烧制成什么颜色，柴世宗批复道：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”——仿照雨过天青的颜色；把瓷器做出来，于是后世便有了水一般青润的汝窑瓷器。也有一种说法认为，天青色是由宋徽宗所命名的。
        ④这“雨过天青”的颜色；不知道难倒了多少工匠。传说当时匠人都选择在阴雨天烧制天黄釉，这是因为天青釉需要较高的湿度，而古人无法掌控环境，无法制造烟雨天气的温度湿度等环境，所以只能等空气湿度太的烟雨天才能烧制成。另一种解释认为，天青色必须是雨过日出时天空的颜色，古人为了参照颜色是否精准，每次烧窑只能等待天降大雨，在雨过之后再将烧好的瓷品，同天空对比。这种有烟雨的氤氲质感的颜色，也被今人收入歌曲里：“天青色等烟雨，而我在等你。”
        ⑤中国传统色彩中还有一个特别的“雪青”色。雪青虽然名中有“雪”，也有“青”，但既非白色，也非青色，而是一种偏冷的紫红色。87版《红楼梦》电视剧中，“林黛玉”便穿过一套雪青比甲外罩，加浅绿薄纱中衣，搭配白色长裙，灵动又飘逸。
        ⑥“碧”也是一种有故事的颜色。“碧”原指一种青绿色的石头，后来常形容青绿色。春关由于气温升高，水中藻类大量繁殖，水的颜色会变成青绿色，于是诗人们常把这时的水比作碧玉。杜甫《绝句》中有“江碧鸿逾白”，白居易《忆江南》中有“春来江水绿如蓝”，韦庄《菩萨蛮》冲有“春水碧于天”，描写的都是这个自然现象。
        ⑦碧然色中有一种“天水碧”，顾名思义，是像天空与绿水的浅青色。这个名字据说是南溏后主李煜起的。南唐时，宫甲流行绿色，宫汝和妃子不仅争着穿绿色的衣服；还亲自动手印染。一次，一个妃子染色时；把没染好的绿色丝帛忘在外面晾了一夜。这本来是个失误，却没想到丝帛沾上露水，绿得更加鲜艳通透。李煜得知此事；说：“既然这种色彩是天止之水染就的。就叫天水碧吧！”欧阳修后来有词曰：“夜雨染成天水碧”，给这种颜色又增添了几分诗意。
  （摘编自：《天青色为什么要等烟雨》；北京青年报2022年4月12日）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.在传统文化中，“青”和“碧”内涵丰富，都可以在不同条件下代表不同的颜色。
  B.天背色之所以具有神秘感，是因为其是背的衍生色彩，还有诸多与之相关的传说。
  C.“碧”可以表示背绿色的石头和背绿的颜色，这个自然现象多见于古代诗句中。
  D.“天水碧”因意外面得，南唐后主李煜为其命名，其诗意则源于欧阳修的词句。
  （2）下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是

   

  
  A.文章采用总分式结构，阐述了中国传统色彩中“青”和“碧”两种颜色的丰富内涵。
  B.全文字里行间引用大景与颜色相关的古诗文，饱含诗情画意，增强了文章的文学性。
  C.文章第④段以林黛玉的穿着为例，是为了证明即便是偏冷的雪青色也可以灵动飘逸。
  D、文章在阐述各种颜色的内涵时有详有略，对青的衍生色——天青色的阐述相对详细。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.由“青”“碧”两种颜色的丰富内涵可推知传统文化里的颜色之名大多包蕴着自然天地和诗情画意。
  B.古人虽然无法制造出适宜的环境，但是只要空气湿度大的烟雨天一出现，就可以制出天青色的瓷器。
  C.天青色瓷器的烧制与烟雨天有关，据说古人以雨过日出时天空的颜色来参照烧制出的天青色是否精准。
  D.从“天水碧”的命名传说可以推知，有一些美好的颜色并非刻意调制，而是源于生活的“妙手”偶得。
  组卷：20引用：3难度：0.2

  解析

（二）实用类文本阅读

• 2．阅读下面的文字，完成小题。
  材料一：
        互助在我国有着悠久的传统，在先秦的典籍中就有迹可循。《诗经•大田》的“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利”描述了善良的农民怀着悲悯的情怀，在农忙收割时有意留下一些谷物，供孤儿寡母来捡拾。儒家典籍《礼记》有关“大同”社会的理想：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，更是对互助精神的全面描述。
        在先秦诸子中，除老子的“损有余而补不足”、孔子的“仁学”、荀子的“能群”、墨子的“兼爱”等思想之外，谈及互助最多的，也是后人最为熟知的是孟子。在《孟子•滕文公上》里提倡的“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，给我们描述了在一个理想的社会里，相互关爱与互相帮助的和谐画卷。宋及其以后的明清时代更有大量的县志、方志、笔记、书信、碑铭、墓志等，记载了民间乡贤和致仕官员提出并实践的蕴含互助思想的事迹。
        由于自然灾害频繁，历代政府多用仓储后备思想来解决国家的救灾救济和百姓的生活困苦问题。起初虽然由政府来主导，但是在演变过程中逐渐有民间力量参与进来，因此具有了互帮互助的实质。尤其是从义仓到社仓和广惠仓的演变，发生了救济主体的下沉，从城市到农村，从官府到民间，互助思想体现愈加明显。另一个深具互助色彩的传统社会组织是宗族，其在生活照顾、兴办义学、赈济灾荒、养老服务以及婚丧嫁娶等事务处理方面发挥着不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基层社会中的影响日益深远，包括具有救灾救济和互助功能的族田、义庄、义学等。族田的收入主要用于祭祀、恤贫、敬老、奖勤、助学等，譬如范仲淹创办义庄的目的，除“敬宗收族”之外，还在于实现宗族内部的互助合作。可见，这种以血缘为基础的宗族互助保障和以地缘为基础的邻里互助网络，形塑了中国民间非正式保障体系和民间非正规经济系统。
        新中国成立以来，尤其是改革开放之后，当代中国社会结构发生了巨大的变化，逐步从传统的乡村熟人社会迈向现代的城市陌生人社会，但是互助的思想和实质早已嵌入人们的深层意识，其本身的生命力不容小觑，一旦条件具备，必然会跟随社会形态的变革产生新的互助形式。
        如果用“守望相助”来概括互助的本质，那么在现代，互助就是调动社会各方力量共同面对可能遇到的困难。在现实生活中，每个人都有可能遭受不可预见的风险事故，但是每个人的力量总是有限的，因此在社会制度的设计和组织架构上，努力营造一种相互配合相互帮助的氛围或机制，是对社会资源的有效整合。在新时代，互助还可理解为对内互帮互助，以弥补政府和个人保障能力的不足。对外作为一个整体，共同抵御自然和社会风险。现代社会完全可以发挥互助精神，大力发展志愿组织，从事扶危济困、社会治理和灾害援助等，这些都是互助思想在新时代的价值所在。
  （摘编自杨建海《传统互助思想及其新时代价值》）材料二：
        中国文化是存在于世俗之中、以统一和有效治理为目的的一元文化，孔子言仁心，孟子谓性善，荀子重礼义，墨子尚贤能，老庄讲究无为，管子力推尊君顺民，其思想核心均在于政权源于人民，故要以民为本，目的则在于推动国家有效治理。互助思想恰是民本思想的体现，其与中国先秦政治哲学思想相统一。如在儒家思想中，“仁”既为私人道德，也为社会伦理与政治原则：政治和社会生活始于个人之“仁心”，个人从对家人的仁爱推及对家族的仁爱，再进一步推及整个民族、国家，这是个体对家庭、家族及整个民族国家共同利益所负有的道德义务和社会责任。道家思想虽不如儒家思想积极理政，但老子“无为而治”所构建的恰是“甘其食、美其服，安其居，乐其俗”的理想互助社会。
        因此，在中国的传统的互助理念中，没有西方国家泾渭分明的平等利己的互助和纯粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋义友信”等伦理道德规范之下，进行的差序格局、主次有序的互助、互利。个体、家庭之间在资金、生产、生活上的互助行为和互助关系形成互助网络。与互助网络相比，互助组织更加正式，目的性也更强。在一个互助网络中，可以建立多个不同目的、性质的互助组织。整体来讲，互助组织是组织化的和非营利性的，其目的在于通过自我管理、经营、服务，以维持组织内部的可持续运转，低成本地满足组织成员的资金、物品、服务、精神文化等各类需求。从目前我国各类互助组织的发展来看，有一些地区在政府、市场、社会组织外源动力推动之下，因村居或群体内生动力而互助的组织发展较好。
  （摘编自刘妮娜《中国特色互助社会：历史溯源与现代建构》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.不仅《诗经》和《礼记》等典籍中体现了互助思想，宋及以后的明清时代的县志、碑铭等也记载了蕴含互助思想的事迹。
  B.义仓等虽最初由政府主导以解决国家救灾救济等问题，但随着民间力量的介入，逐渐转变为民间互助保障的社会机构。
  C.宋及其以后的宗族通过族田、义庄、义学等方式，积极发挥宗族的作用，逐渐形成了以血缘为基础的宗族互助网络。
  D.中国文化是以统一和有效治理为目的的一元文化，这一特征在蕴含互助思想的先秦诸子的民本思想中也有所体现。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.材料一和材料二都围绕“互助思想”展开论述，既有思想理论渊源，又有结合社会实践的论述。
  B.材料一论述了自古至今互助思想在我国社会生活中的不同表现，重点突出，详略得当。
  C.材料二以儒家的“仁心”为例论述私人道德变为社会伦理责任的过程，体现了互助思想。
  D.中国的传统互助理论是在伦理道德规范下的互助、互利，比西方的平等利己、纯粹利他的互助更有实践意义。
  （3）当前，互助养老作为一种贴近中国风土人情的养老方式正悄然兴起，请结合材料简要分析其可行性。
  组卷：1引用：2难度：0.6

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（三）文学类文本阅读

• 3．阅读下面的文字，完成小题。
  忆北平的旧岁
  张向天      到底北平这古城是座老城池，不但前门各处的城砖是老灰色，城内的旗民拘守着旧日王谢的生活，保守着老念头，就连在年节的岁时上，也是依然谨守旧制，大家通行旧岁。古城中不是曾闹过新运动吗？掀起过风飙全国的新思潮吗？并也熔炼出许多各式各样的新人物吗？但，城依然是古城，旧习尚依然畅行着。
        由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫。也许是因了关内关外在满清当朝时就打成了一片，而一直到今天还是如此的罢！所以虽然由遥远的沈阳跑到北平去，但所见所受，和在沈阳时候比较起来，也没有什么绝大的差别。在沈阳的住民讲起“北京”来，真有些超过事实了。比如他们说北京城墙，有多么高大，城门有多么阔宽，城门的门环都是金子做的。仔细讲起来，北京与沈阳又有什么特别呢？不过北平比沈阳，在气象上，北平更为恢廓伟大罢了！
        如今暂以北平的旧岁而言，就可以看得出来了。
        先由旧历腊月的腊八讲起：北京人吃“腊八粥”，确比沈阳人的腊八食用阔绰。沈阳人的腊八粥，制法简单，只供人吃；而北京人的腊八粥，却制法繁杂，米也不是只一种米，而是杂合了各色各式的细米、豆等物，再加上芰留、莲子、枣、栗子。当粥做成后，粥上再覆以鲜色的桃仁、杏仁、瓜子、青丝、红丝、佛手、白糖、花生仁等，装点得五色缤纷，非常悦目。神祖祭完，才得以给人吃。人吃毕，还须用粥涂墙抹壁，凡庭院门户、树木等物，均得用粥装点，更须喂猫，饲古犬、鸡鸭等禽类。这种排场，按北京人看，名之为“谱”，是非讲求不可的。这如果和沈阳比起来，所差的，只有豪华阔绰之别。
        到旧历元旦这天，北京人多在五更后祭神，烧香、放鞭炮，以后是全家吃饺子。吃饺子以后，另有一顿合家同吃的团圆饭。至于拜年的规矩，是大人对大人拜年也有礼物相送的。比如有朋友登堂拜年，主人还须拿出礼物来赠送，按北京人叫作送“百事大吉盒”，中有柿饼、核桃、桂圆、枣、栗子、花生等物。这些物品都含有取义的，例如柿子有“事事如意”的取义，核桃是“和和气气”，桂圆是“富贵升高”，枣、栗子是“早生贵子”。至于幼年哥儿拜年，则须送压岁钱了。
        最奇特的是白云观庙会。白云观在西便门外，由元旦日开庙一直到十九日。从前在正月十八日那天晚上，善男信女们一定要在观里过宿一宵以会神仙，男则大福大寿，女则多贵多男。但到民国以来，这种风俗似乎是不行了，不过在十八日这天的古城人士骑驴逛白云观，到老人堂看老人，却是一件极风行的事。
        另外有火神庙、护国寺、铁塔寺、三官庙等庙会，也是非常热闹的。再有安定门的黄寺、德胜门外的黑寺、雍和宫等喇嘛庙的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引动阖城居民，拥挤往观。
        以上所说的北平旧岁的节俗在宗教信仰上的种种，却是古城旧岁中不与人同的独有节目了。
        北平古城至今虽然沦陷了有五个多月，但一想到古城的旧年景象，和逛庙的人众拥挤的情形，不禁使我更亲切地忆起北平。
        记得去年旧历时，还特别地走遍古城的各个庙会，那一点熙熙攘攘地度岁的盛况，确是永不能忘的。
        古城市街上，在旧历年底时候更显得繁荣了，往来者为衣食奔走，各个大街都是非常拥挤。尤其在东安市场里，那些卖灯笼、气球的贩子，一家挨一家地排陈着；卖冰糖葫芦的贩子，尽着吃奶力气大声招卖。
        在拥挤的市容中，还可以看到穿高跟鞋的摩登女学生们，半裸着膝腿，颤颤巍巍地高骑在慢步得得的小毛驴上，摇摆过市。这是北京女学生们的习尚，多好骑驴逛大钟寺、白云观，又好赛驴。不过那些穿高跟鞋的时髦脚趾，放在铁驴镫中，终觉不是太合适。
        在和平门外，师范大学的附近，排满了席棚，里面满陈展着中国水笔的山水画。画棚子延长占了半个街，如果每个画棚都能走遍尽览，真不是一件容易事呢！识货的人，可以用几角钱买得明清以来的画品、名人笔迹等。
        更热闹的是厂旬，又叫海王村公园，附近多是旧书摊、古玩、金石玉器等。在这里，用极低的价钱，可以买来很好的宋刻、元版等等好版本书籍。在这里，不止高人雅士学者可以大逛，找便宜货，就连庸夫俗子、小孩子们，也可以杂在中间拥挤得推不开，挤不动。这里有食物摊子、玩物贩子；孩子们可以花上几大枚，买一个玻璃长颈喇叭，吹吹打打地跑跳。
        沦亡五月多的古城，至今可能是无恙罢？如今恰是度旧岁的时节，古城度岁的情形知道是怎样的呢？恐怕在这一切旧时的景象中，已经到处杂上了草绿色的异族，威风凛厉地在搜索着！
        古城呵！纵有铁骑纵横肆虐，但，耐心地度过今个旧岁罢！过了冬天就是春天，春天来的时候，难道还有威凛逼人的冰寒吗？
  （有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．文中通过比较北京和沈阳在城墙、城门、腊八粥、过旧历元旦以及拜年等方面的不同，表明二者并没有什么大的差别，只是在气象上有所不同罢了。
  B．文章开头提到北平闹过新运动，掀起过风飙全国的新思潮，熔炼出许多新人物，以此来反衬北平旧习尚至今依然畅行，并运用反问的句式加以强调。
  C．文中写北京女学生穿着高跟鞋，半裸着膝腿，高骑在小毛驴上摇摆过市的情形，虽然这体现了当时女学生追求解放的思潮，但作者对此行为不太认同。
  D．文章结尾句化用雪莱《西风颂》中“如果冬天来了，春天还会远吗？”一句，表达了作者对北平的祝愿，在困境之中要勇敢面对并对未来充满希望。
  （2）北平的旧岁有哪些特点？请结合文本简要分析。
  （3）作者是如何将个人遭际和国家命运紧密联系在一起的？请结合文本，谈谈你的理解。
  组卷：5引用：4难度：0.5

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语言文字运用Ⅱ

• 8．阅读下面的文字，完成下列各题。
        从科学的角度来看，①          ，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，②          ？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③          ，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
  （1）下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是

   

  
  A．抗美援朝的意义，正如志愿军战士所言：“我们打这场仗，是为了让后代不用打仗”。
  B．刘老师对小明说：“要记住，我们在学校的主要任务是学习。”
  C．既然我们话不投机，那就没什么好说的了，还是各回各家吧！
  D．优秀的典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  组卷：3引用：7难度：0.7

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四．写作

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        若你曾仔细凝视过冬天的树，便会发现，以虬枝在天空挥洒水墨的它们，潇洒轻逸；若你在树旁站立过，就能感觉到，树的根系通达延展，正在汲取来自黑暗深处的无限潜能。人原本与树一样，自然生长、发育，但为了生存，求名利，一路狂奔，乱了节奏，不妨向树学习——春夏时蓬勃，是强者；秋冬时干枯，却是另一象限的强者，归位内核，向下扎根。
        请结合以上材料，以“向树学习”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：12引用：5难度：0.5

  解析