2021-2022学年云南省德宏州梁河一中高二（上）开学语文试卷

一、现代文阅读（一）论述类文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        很多人讲《红楼梦》，都认为曹雪芹的世界观，体现在贾宝玉身上是讲佛教的色空观念，一切归于空虚，一切归于幻灭，人生没有意义，因此最后“遁入空门”。我认为这个看法可能不符合《红楼梦》的实际状况。曹雪芹的世界观是把“有情之天下”作为人生的本源性存在，作为人生的终极意义之所在。曹雪芹用真实存在的“情”照亮了“空”，因此人生是有意义的。
        曹雪芹的这个“情”字，继承了汤显祖的世界观和美学观。汤显祖美学思想的核心是一个“情”字，他的“情”包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放。他讲的“情”一方面和封建社会的伦理观念相对立，一方面和封建社会的社会秩序、社会习惯相对立。他认为“情”是人人生而有之的人性，它有自己的存在价值，不应该用“理”和“法”去限制它、扼杀它。在他看来，“有情之天下”就像春天那样美好，所以追求春天就成了贯穿汤显祖全部作品的主旋律。但是现实社会不是“有情之天下”而是“有法之天下”，所以要“因情成梦”“梦生于情”。
        曹雪芹深受汤显祖的影响，他的美学思想的核心也是一个“情”字。他肯定“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹的“情”的观念，和汤显祖一样，是“儿女之真情”，是人人生而有之的。曹雪芹也要寻求“有情之天下”，要寻求春天。他和汤显祖一样，也感受到当时整个社会是“有法之天下”。但是他和汤显祖有一点不同，就是尽管整个社会是“有法之天下”，他依然感受到现实生活中存在着“有情之天下”，可能很短暂，可能是瞬间，甚至可能是悲剧，但它确实存在。在汤显祖那里，杜丽娘的春天只能存在于梦中，而在曹雪芹这里，贾宝玉的春天却存在于现实生活之中。可以说，在这里，曹雪芹比汤显祖提升了一步。
  《红楼梦》一开头，写女娲补天剩下一块石头，被抛在青埂峰下。后来来了一僧一道，把这块石头带到人间去经历了一番，这叫“幻形入世”。石头最后被一僧一道带回青埂峰，把这番经历记在石头上，就成了“石头记”。这块石头到人间这一番经历，有什么意义？这块石头在人间看到了什么？这块石头降生到大观园，大观园聚集了一群女孩子，她们活泼，明亮，她们聪明，灵巧，她们热烈，多情，她们追求“儿女之真情”，她们追求自由、解放、平等、尊严。这块石头来自“青埂峰”，到最后又回到“青埂峰”。“青埂峰”是生命的出发点，又是生命的归宿，它还是“情根”，即“情”是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。
        这个“青埂峰”是曹雪芹人生理想的象征，它不是彼岸世界，而是在此岸，就在当下的现实的世界中。曹雪芹一部“石头记”，就是通过这块石头下凡的“亲见亲闻”，证明在现实人生中存在一个丰富多彩的美丽世界。曹雪芹在最高意义上是用“情”充实了“空”，用“情”照亮了“空”，把“情”提升为最高的范畴。
  《红楼梦》之伟大，曹雪芹在中国文学史上之不朽，很重要的一个原因，就在于他提出人的本源性存在的问题，就在于他提出人生的终极意义之所在的问题。在他看来，人生的本源性之所在，人生的终极意义之所在，就在于“有情之天下”。而“有情之天下”并非空想，“有情之天下”就在此岸，就在当下的生活世界，是本真的存在。
  （摘编自叶朗《＜红楼梦＞的形而上意蕴：“有情之天下”就在此岸》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.作者认为仅以贾宝玉这个人物形象来看曹雪芹的世界观，不符合《红楼梦》实际状况。
  B.汤显祖美学思想的核心是“情”，其中追求人性解放的思想突破了封建社会的传统观念。
  C.基于“有法之天下”的现实，汤显祖“梦生于情”，曹雪芹让“情”存在于现实世界中。
  D.“青埂峰”是生命起点，“青埂”即“情根”，暗示“情”是本源性的存在，是生命之源。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章在批驳他人评价曹雪芹世界观的基础上，引出了后文“有情之天下”的话题。
  B.文章比较曹雪芹和汤显祖美学思想核心的异同，得出曹雪芹艺术成就更高的结论。
  C.文章以石头“幻形入世”的经历为例，论证“有情之天下”存在于现实中的观点。
  D.文章以“我认为”“可能”“在他看来”等语，对观点表述作出了限制，立论严谨。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.作者认为曹雪芹用真情充实和照亮了“空”，因此贾宝玉“遁入空门”，不是归于空虚、幻灭，而是情之所至。
  B.相较于“有情之天下”，“有法之天下”重视伦理观念和社会秩序，“礼法”自然对人具有规范和约束的效力。
  C.杜丽娘的春天只能在梦中，大观园里女孩们的春天存在于现实生活，后者对自由尊严的追求是能够实现的。
  D.《红楼梦》的伟大在于曹雪芹认为人生的终极意义在于“有情”，因而体悟作品的“情”味儿应该是阅读重心之一。
  组卷：4引用：2难度：0.6

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
        2021年2月14日，国家4A级景区、国家级传统村落云南省沧源县佤族翁丁古寨一百多栋民居因火灾化为灰烬。2021年3月6日，中国传统村落保护与发展研究中心主任冯骥才紧急召开了线上“翁丁重建专题研讨会”。3月8日，冯骥才就相关话题接受了《南方周末》记者的专访。
        记者：这次研讨会上，专家提出翁丁重建要慎重，不要急于求成，这是为什么？
        冯骥才：我们听说当地政府要加快重建的速度，而且我很了解，地方政府就是想趁这个机会做更符合他们心愿的旅游景点。我非常着急，无论如何我们得发出声音，如果不发出声音这个事说变就变，而且一旦变了一点办法都没有，这个我经历了太多。
        记者：你参与了第一批古村落名录的评选工作，翁丁古寨为什么重要？
        冯骥才：凡是原始性的村落，它不只是原生态的，更承载着原始文化。比如翁丁，这个民族文化最初始的东西就包括它的信仰、神林、原始结构，就是说它有寨主，有民族仪规、图腾，另外有它的原始建筑，还有祭祀房，它的习俗、一些民间史诗传说都在这个村子里。世界都在关心原始文化，我们对原始文化的重视程度、保护程度就体现了这个民族现代文明的高度。
        记者：尽管你坚决反对传统村落一评定立刻交给旅游公司的做法，但事实是它们很快就由旅游公司来经营了。
        冯骥才：对。一个历史遗产肯定有旅游价值，但它不仅仅有旅游价值，还有多种价值。比如历史的见证价值、研究价值和欣赏价值，不能为了一种价值而牺牲其他价值。
        我去过很多地方，比如意大利、法国、奥地利这些国家的一些村落也有旅游，但是没有像我们这样把它作为一个主要的行业，甚至是放在第一位的。我们的旅游就是一种捞快钱的手段，这种粗鄙化的旅游开发带来一个最大的问题，就是对原有文化的瓦解。
        记者：你也谈到翁丁在最近十几年旅游开发中，它的整体性在某种程度上瓦解了，这种瓦解指的是什么？
        冯骥才：文化是一个整体，除了物质性的建筑、图腾之外，还有它的非物质性，比如说它的信仰、民间舞蹈、服装、音乐，以及更深的民风民俗。可是现在我们的旅游基本都是浅度旅游，而国外很多年轻人专门背着个双肩包到一些村子里去做深度了解。我们没有这样的文化旅游，我们的游客看的是表面的东西。旅游公司为了满足游客的需要，把那些能够吸引游客、刺激游客眼睛的东西拿到表面来，如民族服装、民俗表演，越奇怪的奇风异俗越搁在表面上，一些深层的东西被撂在一边了，这样就把文化肢解了。
        这种“腾笼换鸟”--把原住民全请走，房子腾空，经营者进来开发--不但是火灾的重要原因，还带来更严重的问题，就是老百姓被迁走了，他们把这个村落里的记忆、民风、民俗等无形的、深厚的、丰富的、代代相传的东西全带走了。外来的生意人与这个地方的文化没有关系，他们也没有记忆、没有感情，只是在那儿做买卖。发生火灾了，他们不会像原住民拼着命保护家园；如果干不下去了他们就会撤走，原主人已被哄走，这些村慢慢就变成空村了，那么谁还对这个村落负责？谁还有办法对这个村落负责？
        记者：你也说过这种农业文明消亡是必然的，保护工作不过是一个延缓的过程，现在非遗名录评定一出来，逐利性的开发随之而来，反而加速了这种文明的消亡，你怎么看？
        冯骥才：我们国家首先用民俗评定的方式，把这些东西纳入了国家的保护视野，这个方法是对的，世界上现在很少有国家这样做，比如俄罗斯到现在也没有做，我们国家是一个文化大国，对文化还是相当重视的。但也不得不说，因为商业利益、地方政绩的驱动，我们重申报、轻保护。政府必须要从文化高度认识它的意义和价值。政府还要尊重民意，比如房子如果坏了，修了新房子并不是坏事。那就不应该让旅游公司修而是让老百姓修。老百姓修的是自己的家，他们会把感情、生活的意愿都放进去了，无形中也会把家庭的历史盖进去。现在一个是重建家园，一个是恢复民族原生地的历史社区，当然应该非常慎重，这就要科学地论证。
  （摘编自朱又可《冯骥才谈翁丁村火灾背后的古村落保护》《南方周末》2021年3月18日）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.冯骥才知道了当地政府想加快重建速度，并重建符合他们心愿的旅游景点的意图，因此紧急召开“翁丁重建专题研讨会”。
  B.关于翁丁的重要性，冯骥才认为原始性村落承载着原始文化，而对原始文化的重视、保护程度体现着一个民族现代文明的高度。
  C.文化是一个整体，但旅游公司只注重物质而忽略文化的非物质性，选择奇风异俗而抛弃深层的东西，导致翁丁文化整体性瓦解。
  D.对于翁丁的重建问题，冯骥才认为，这既是重建家园，也是恢复民族原生地的历史社区，应该按照翁丁原初的样子设计。
  （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.《南方周末》作为在中国有着广泛影响力的媒体，力求通过翁丁重建的话题引导公众思考传统村落保护与发展的问题。
  B.冯骥才作为中国传统村落保护与发展的研究者，对翁丁村的重要性、火灾的原因、重建的具体措施都有着深刻的认识。
  C.非物质文化遗产名录的评定具有双刃性，发挥其中的哪一刃并不是不可控制的，关键是政府如何认识其意义和价值。
  D.作为文化大国，我们国家对文化的重视程度超越了世界不少国家，但在文化遗产的旅游开发上可以向欧洲一些国家学习。
  （3）除了专业工作者的呼吁外，改变古村落鄙俗化的旅游现状，还需要哪些方面的努力？请结合文本简要分析。
  组卷：5引用：3难度：0.7

  解析

（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成各题。
  叫虎
  白秋
  “聂家庄、朝南门儿、家家户户捏泥人，泥老虎、皮猴子儿、只有这个会叫的……”当年高密聂家庄泥塑红火的时候，这首童谣传遍整个山东半岛。
        泥老虎嘛，很多地方有，但除了聂家庄，都不会叫。后来，即便是学着聂家庄的会叫了，也不是那个味儿。说起这，聂华轩就忍不住想笑。
        泥老虎会叫，稀罕。叫起来还各不一样，一大堆“叫虎”摆在一起，聂华轩的货一下子就被认出来，更稀奇！
        凭这一手，聂华轩走街串巷五十多年，没愁过吃穿。他饱经沧桑，纵横交错的脸上遍布着刀刻般的印记，也在诉说着那份自豪。
        从会爬开始就跟泥巴打交道，到成年开始捏泥老虎为生。他从事这手艺60多年了，也是直到前不久，才知道这传统的泥塑工艺，竟然是濒临消失的国家级非遗项目，对此，他越发珍惜不已。
        那年，当国家级传承人的大红绶带，一下子套在他脖子上，他好几天没正经八百的吃饭。老婆子急了，说：“你是咋的啦？得病了？中邪了？”
        憋了好半天，他才断断续续地说：“不行啊，我得做点什么，不能亏待了这荣耀，要对得起祖宗和政府给的好处。”
        之后，他召集村里所有干这活的人，跟大家说了自己的想法：“咱们不能满足现状，吃饱穿暖应付光景。我觉得要有创新，要有大发展，除了平常捏那些传统的叫虎、摇猴、仕女、罗汉、历史戏曲人物、吉祥娃娃外，还要走市场路子。”
        大家一拍即合。一时间，聂家庄有了一批色彩艳丽、造型优美，还带有现代绘画、雕塑元素，极为花哨的泥塑产品。这些产品纷纷走上了大街小巷。
        奇怪的是，那些新创的产品并不被看好，国内国外、天南海北的人们还是喜欢那些传统的老玩意。新创的产品卖不出去，越积越多，三五年下来，人们的心渐渐凉了。
        那年，聂华轩去深圳文博会参展，碰到一个北京来的专家。两人说起话来，他把自己的想法和做法，全盘托出。
        专家沉思了良久，说：“我认为所谓非物质文化遗产，应该是原汁原味的传承，因为它里面承载着是人们对当地民俗风情、过去生活经历的一种怀念，你们这种创新，是不是走错了路呢？”
        老聂也很郁闷，怎么会错了呢？难道老辈的东西，就不能有丝毫改变了？
        专家随聂华轩来到他的摊位上，却被新创作的那个泥塑作品“农家乐”吸引住了。一男一女两顽童，身看传统民族服饰，绚丽多彩，造型夸张，两人吃力抬着一个大挎篮，里面堆满了瓜果梨桃等当地农产品，满脸喜庆。
  “这个好啊，用传统手法技巧、色彩形式表现现实生活。我觉得它不离大谱，会受欢迎的。”
        老聂乐了。那本是他看到孙子辈玩耍，随手捏的一个雏形，不想还被专家肯定了。
  “可是，这得自己一个一个地捏，不能用模具批量生产，难成规模呀。”
  “手工艺，讲究的就是精细制作，不可复制。真正要想批量生产，搞成产业化，你那就不是非遗作品了。”专家态度口气很硬，很坚决。
        聂华轩似乎悟到了什么。回家后，再次召集了村里几个能工巧手，一起研究了好长时间。随后，以当地民俗风情，反映生动现实生活的上百种泥塑作品应运而生，销路也慢慢打开了。
        老聂很满意，此后整天闷在屋里，专心创作，不问世事。直到那一天，儿子聂晓虎做的“泥小虎”盖过他的风头，红透半边天，爷俩展开了一番论战。
  “泥小虎”是一个憨态可掬、色彩明丽的卡通形象。它一反传统叫虎单一面孔，表情十分丰富，时而嬉笑，时而呆萌，让人爱不释手、浑身洋溢着时代气息。
  “你这是弄了个什么东西！”聂华轩有点恼。
  “这是我们团精心研制的，过去那些太古板，现代人看不来。你看，我给它设计了几十款卡通表情包，再加上本地的一些乡音俗语，像：它娇憨时打招呼‘吃饭了没’；啃着西瓜大喊‘害饥困了’；有时还会躺在地上大哭表示委屈……”
  “这些‘泥小虎’表情包，能让咱们泥老虎活起来。它们在网站、微信、QQ上的点击率直线上升，估计很快就会火遍全国。下一步，我还想专门为它制作一部动漫游戏，来个‘火上浇油’。”
  “你胡闹，这不是破坏咱们传统工艺，败坏祖辈上的手艺嘛！你这败家子。”
  “谁说它们是非遗作品的，我这是文化创意产品，跟你那是两码事。”望着父亲涨红的双眼，聂晓虎一脸坏笑。
  （有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．开篇引用童谣表现聂家庄泥塑叫虎的独特性和受欢迎程度，引出了小说的主人公聂家庄的聂华轩，与后面泥塑工艺濒临消失的情况形成对比。
  B．聂华轩先后两次召集本村捏制泥塑的匠人，大家都能积极响应，既体现了聂华轩对泥塑技艺传承的热心，同时也表现了大家对泥塑工艺的重视。
  C．聂华轩作为老一辈手艺人，思想却并不守旧，他想要“做点什么”时，就觉得要创新，为解决创新无成效的困难，他又去参加深圳文博会向专家取经。
  D．“望着父亲涨红的双眼，聂晓虎一脸坏笑”表现了聂晓虎对自己创新的产品的自信，同时，以此结尾，在结构上戛然而止，给读者留下了丰富的想象空间。
  （2）来自北京的专家在文中有何重要作用？请结合小说内容简要分析。
  （3）聂华轩说聂晓虎是在“胡闹”，是“破坏咱们传统工艺”。应如何评价聂晓虎的做法？请结合小说内容简要分析。
  组卷：6引用：2难度：0.6

  解析

（二）语言文字运用II（本题共1小题，11分）

• 8．阅读下面的文字，完成各题。
        很多人认为，水果越甜，含糖量越高，热量也越高。其实这种说法并不准确。因为水果的甜度①ㅤㅤㅤㅤ，还与“糖”的种类以及含酸性物质的多少有关。水果中的“糖类”，主要包括单糖（果糖，葡萄糖）、双糖（蔗糖，麦芽糖）和多糖（淀粉）。其中②ㅤㅤㅤㅤ，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麦芽糖更次之，淀粉则基本没有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖比例较大，甜度远高于含糖量更高但以葡萄糖为主的水果，如猕猴桃。水果中的有机酸，可以使其甜度不那么明显。例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起来没有草莓甜，就是③ㅤㅤㅤㅤ。
        对超重人群和糖尿病人群来说，水果是不是必须“拉黑”呢？实际上，这些人群往往需要控制摄入食物的总热量。对含糖量较高的鲜枣等水果，尽量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量较高的水果，如百香果。最好选择糖少的水果，如草莓等。但必须要说明的是，即使是含糖量较少的水果，也要有所限制，建议平均一天不超过200g。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  （2）简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。
  组卷：293引用：39难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        五谷者，万民之命，国之重宝。——贾思勰《齐民要术》
        农业现代化，关键是农业科技现代化。要加强农业科技融合，加强农业科技创新，科研人员要把论文写在大地上，让农民用最好的技术种出最好的粮食。——习近平
        一项从2013-2015年的调查显示，中国餐饮食物浪费量在1700万至1800万吨，相当于3000万至5000万人口一年的口粮。——《人民日报》
        学校团委拟在今年10月16日“世界粮食日”举办以“粮食安全，责任有我”为主题的演讲活动。请结合上述材料写一篇演讲稿，谈谈你的感受与思考。
        要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：6引用：2难度：0.7

  解析