2022-2023学年四川省成都七中高三（上）月考语文试卷（五）

一、论述类文本阅读（共1小题，满分12分）

• 1．阅读下面的文字，完成各小题。
        百越之中的“於越”民族，有着独特的文化基因，那儿的先民与“乌鸟”结缘。
  《说文解字》说“於”即“乌”，“於越”就是“乌鸟佑护越人”的意思。《博物志》曰：“越地深山有鸟，如鸠，青色，名曰冶鸟。此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。时闻乐便作人悲喜，形长三尺，涧中取石蟹就人间火炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。”鸟为越族部落的原始图腾即护身符，古籍记载越族中早有鸟书与鸟语，人们穿鸟纹服，用鸟形器，还遵行鸟居，耕作鸟田……温州有“瓯越”民族瓯”即“鸥”，鸥鸟是他们的保护神。广西有“骆越”民族，“骆”即“雒”，就是越语中的“鸟田”。看来，百越的“崇鸟”是一脉相承的。
  “乌”，又名孝鸟。因为乌鸦有反哺之孝德，而为世人所效仿。成公绥《乌赋》有孝鸟集余之庐，乃喟尔而叹曰：余无仁惠之德，祥禽曷为而至哉？”舜帝是中华孝德文化的鼻祖，民间的说法是“乌乃舜之影”；孔于说“孝乃德之本”。崇乌便是崇舜崇孝崇德。
  “乌”，还名曰玄鸟。“越为禹之后。”传说中的禹胼手胝足，栉风沐雨，化为黑熊与水怪进行搏斗，终于制服了滔天洪水。又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人，史称“禹墨精神”。黑，便成为坚毅、刚正，以及大公无私、甘愿牺牲的可贲品格的象征。玄是黑色，便也象征着“义”的精神。越族“尚乌”，其源头应在大禹的义道。
        中国传统的“五行”观念中，居于最高地位的即是黑色。黑色纳“五色”于一体，是“五色”的还原与复归。《史记•夏本纪》说帝锡禹玄圭，以告功于天下。”玄圭，即黑色的玉圭。帝舜为表彰禹治理水土的功绩，赐其黑色的玉圭，将黑色的特定意义与水之玄色联系在一起。按五行黑色从水，越人生活在山海环境中，水是他们最为亲近的对象，加上祖先大禹崇拜，这些独特的信仰又使尚黑之风世代不衰。
        从历史的角度考察，绍兴的尚黑习俗可以追溯到河姆渡文化时期。河姆渡遗址的陶器中，数量最多的就是夹炭黑珣。在距今约七千年的第一期文化层中，夹炭黑陶占百分之七十九点九，夹砂黑陶占百分之二十点一，也就是说这一时期的陶器基本上是黑色的。夹炭黑珣和夹砂黑陶的产生有着自然和地理的原因，并非绍兴先民刻意而为之。但正是这些质朴自然的生产、生活器具所特有的天然色彩，开启了绍兴先民的尚黑意识，熏陶了绍兴先民的尚黑风俗。
        绍兴至今还有“於越”遗风，乌毡帽、乌干菜、乌篷船是绍兴的“三乌文化”，分别代表“衣、食、行”。还有“住”的代表乌台门，像鲁迅故里的周家老台门、周家新台门，周恩来祖居百岁堂和秋瑾故居和畅堂等等，无一不是黑漆台门，而且其二门、仪门的门框、门板，大厅的串枋、门枋及各处屋柱等也都漆成黑色。这样的建筑风格于简单中显现庄严，在质朴里透出韵味。这是古城最深幽的一道风景，里面隐藏着江南的精致文化与迷人风情。
        绍兴习俗中这种尚黑之风得以世代传承，与绍兴人的脾性也不无关系。黑色是一种凝重的色调，代表着神秘和莫测高深，给人的感觉是肃穆、庄重、安静，它不显眼，不会招惹旁人的注意，这与绍兴人一向低调、内敛的为人风格相吻合。世代尚黑的风气造就了绍兴人低调、内敛的为人风格，同时也让他们钟情于包涵一切的黑色。
  （节选自那秋生《解析“於越”文化》，有删改）（1）下列各项中，不属于“於越”与“乌鸟”结缘原因的一项是

   

  
  A.中国传统的“五行”观念中，黑色从水，越人又生活在山海环境中，水是他们最为亲近的对象，造成他们与“乌鸟”结缘，尚黑之风世代不衰。古籍记载的越族中早有鸟书与鸟语。
  B.人们穿鸟纹服，用鸟形器，还遵行鸟居，耕作鸟田……民族的名称也与鸟有关，所以越”与“乌鸟”结缘。
  C.传说大禹化为黑熊与水怪搏斗，最终制服洪水，又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人，史称“禹墨精神”，而越为禹之后，所以越族“尚乌”，与“乌鸟”结缘。
  D.孔子说“孝乃德之本”，而乌鸦有反哺之孝德，再加之“乌乃舜之影”的说法，“於越”民族便有了崇尚乌鸟、与“乌鸟”结缘的文化。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

   

  
  A.分别代表“衣、食、住、行”的乌毡帽、乌干菜、乌台门、乌遂船是绍兴“於越”文化遗风的代表，也与绍兴人的脾性不无关系。
  B.《博物志》上有关“此鸟为越祝之祖”的记载以及“於越”“骆越”民族名称中与鸟有关的“踏”“骆”等字都在印证“百越的‘祟鸟’是一脉相承的”。
  C.黑色既在“五行”观念中居于最高地位，纳“五色”于一体，又给人一种肃穆、庄重、安静之感，让绍兴人一向钟情。
  D.“於越”民族尚乌，不仅有德义的因素，也与他们崇尚质朴自然的生活有关。
  （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

   

  
  A.鸟本是越族部落的原始图腾，而“乌”的黑色内涵又很丰富，“乌鸟”便与那儿的先民结缘，形成“於越”民族独特的文化。
  B.黑色的凝重、质朴涵养着绍兴人低调、内敛的风格，反过来，绍兴人的脾性让他们钟情于包涵一切的黑色，也使得这种尚黑之风世代相传。
  C.河姆渡遗址出土的夹炭黑陶和夹砂黑陶，可以让越族的尚乌习俗追溯到河姆渡文化时期，先民的尚黑意识亦是由此开启的。
  D.从成公绥《乌赋》中“孝鸟”“祥禽”的称呼上可以看出，向来被某些地方厌弃的乌鸦却也可以成为受人尊崇的对象。
  组卷：4引用：1难度：0.2

  解析

二、实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．读下面的文字，完成各小题。
        材料一：
        民艺泛称民间艺术，是相对所谓的“文人艺术”“宫廷艺术”“贵族艺术”而对乡野艺术所做的界定，也就是“草根艺术”。广义的民间艺术是指民间艺术从业者或劳动者个人根据自己的审美喜好，为了解决生活中出现的日用问题或为满足民俗民风的需求而创造的各种物品或者文化艺术形式的总称，涵盖了民间工艺美术、民间（地方）音乐、民间（地方）舞蹈和民间戏曲等多种艺术门类；狭义的民间艺术则偏向民间（地方）造型艺术，包括了乡土美术（绘画）、乡土手工艺等各种物的表现形式。民艺创作者（民间艺人）往往以生活所需就地取材，以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要。作品往往与生活密切相关，与民俗活动密切相关，从而使得作品带有浓郁的地方特色和乡土气息。
        民艺的根本在民间生活，其政治、经济、文化表现形式具有很强的民族性、区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡，并非来自人们的一厢情愿或是政府的大力扶持，更多取决于它与市场经济的适应程度，与现代生活文化的融合程度。
        市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入，民族性与商业性可以在生态旅游平台上寻找到一个最佳的均衡点。把可持续性民艺、可持续性村寨、可持续性农业等统一规划在特色地域发展规划中，立足于民族的区域性文化传承，推进产业经济的持续性发展，催生区域特色产业集群，在民族特色产品的活态开发、生产、流通的同时，推动注重民族文化传播的人文生态旅游，甚至延伸到发展地方农业生态体系。让民艺回归民间、回归生活，给本土生活附加更多的舒适感和幸福感。
  （摘编自李红梅《让民艺回归“民艺”》）      材料二：
        中国传统民间艺术的造型，并不考虑表现对象的生理及物理的科学属性。那是一种不受什么透视学、解剖学限制的自由创造：只要能表现作者心中的意念，任何自然界的或外在的客观形象都可加以改造、变形或组合。民间艺术所创造的艺术形象是意念的表现，或规整概括，或装饰均衡，或模糊抽象，或大胆夸张，只要作者认为好看，便都合情合理，却不必符合科学之理。三头六面，人首蛇身，鸟腹有兽，象中有象，只要能为意念服务，俱无不可。一言以蔽之，民间艺术是一种从意念出发的“意念艺术”。
        民间艺术的意念不是沿袭本源艺术的阴阳哲学、生殖繁衍观念，就是结合民俗习尚的祈福消灾、趋吉辟邪思想。因此，民间艺术所选取的形象，有一部分是从先人处传承下来的，诸如鱼、蛙、葫芦、十二生肖等；另一部分是从生活中来的，随意念而组合，手法多样：有象征，有谐音取意，有会意，有直喻，有隐喻。象征是用多个形象组成一整套的“语言”，以表达一个复杂的意念。如鱼枕是在双鱼的造型上再绣五毒形象，又在耳孔上加桃子的轮廓，使此鱼枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、长寿等一整套互相关联的意念。因为鱼是从本源艺术传承而来的生殖保护神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和长寿。
        民间艺术对于空间的处理，从不受焦点透视、解剖学或比例观点影响。但它们有一个共同要求，即让作者想表现的所有东西都看得见。这样一来，所创造的画面就在互不遮挡的平面上展开了，重要的就放大，次要的就缩小，不受视觉空间的限制，取其神，保其意。
        中国民间艺术的色彩，是根据华夏民族古老的五行、五色观进行组织搭配的。历代的中国平民百姓，觉得只有强烈的色彩才可以与大自然匹配，与天地协调，往往喜爱对比强烈、鲜艳明亮的颜色。因此，原色是民间艺术的基调。但五行、五色观和民俗的影响更起着决定性的作用。民间艺人会根据自己的需要去突出某一种颜色，以表达审美和生存功利上的追求。例如喜事的民艺品尚红，丧事的尚白；纸马与神灵和祈福有关，所用颜色就根据五行、五色观：金白、木青、水黑、火红、土黄。此外就是个别作者的主观用色，那就更自由、更意念化了。
  （摘编自杨先让《追寻中国民间艺术的源与流》）      材料三：
        民间艺术作为一种民间文化现象，其话语体系是几千年来文艺创作者在社会实践基础上遵循一定的语言规范、规则和规律而形成的用来交往、描述、解释、评价艺术活动的言语符号系统。所以，提升民间艺术话语体系的时代性，是推动民间艺术创新发展的前提。时代认同需要经过情感共鸣、价值认同与理性升华三个阶段。首先，情感共鸣是适应时代性的起点，主要是指话语主体对民间艺术产生的情感共振。其次，价值认同是中心环节，是对民间艺术价值的认可与同意。再次，理性升华是最终环节。在经过情感共鸣与价值认同后，话语主体经过理性思考，廓清民间艺术形成的历史逻辑与实践逻辑，实现感性认识到理性认识的转变。
        讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌，是民间艺术具有时代性的根本要求，一方面要向优秀传统文化寻求灵感，另一方面要转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语构成，显得呆板、生硬与滞后。因此，在新时代场域下，必须在原有民间艺术话语内容的辩证分析基础上实现一种积极的扬弃。一是对传统民间艺术话语内容重新进行梳理、整合和提炼，结合时代特征，实现民间艺术话语的再生产。二是对传统民间艺术话语内容进行革新。也就是说，保留和提炼传统具有价值的话语，摒弃不能再加工、再生产的话语内容，从而实现话语创新。除此之外，考量和分析民间艺术话语体系的创新，不能脱离经济全球化这个宏大的叙事背景，要让先进思想、有效内容和时代精神，有机地升华改造民间艺术，不断推进民间艺术话语内容的转换与创新。
  （摘编自王宏硕《推动民间艺术创新发展》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.民间艺术属于乡野艺术和“草根艺术”，与文人、宫廷、贵族艺术不同，它的创造者和欣赏者都来自底层民众。
  B.民间艺术主要指民间造型艺术，如带有浓郁地方特色的乡土绘画等，民间艺人往往在艺术上表现自己的意念。
  C.民间艺术基于民间生活，其作品本是为了满足日用需要，因此能反映民间生活和风俗，带有浓郁的乡土气息。
  D.民间艺术是一种“意念艺术”，其意念往往能体现阴阳哲学、生殖繁衍观念或祈福消灾、趋吉辟邪的思想
  （2）根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.中国传统民间艺术创作者侧重于表现自己的意念，因此中国传统民间艺术品中的人或物往往给人失真感和荒谬感。
  B.中国民间艺术往往选择传承先人或生活中的形象，运用象征、谐音取意、会意、直喻、隐喻等手法来表达思想愿望。
  C.只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化，才能讲好中国故事、弘扬中国精神、展现中国风貌。
  D.中国传统民间艺术也难免有缺点，对中国传统民间艺术的创新，不可能摆脱经济全球化背景下各种先进思想的影响。
  （3）民间艺术是指掌握了既定传统风格和技艺，也指普通老百姓所制作的艺术、手工艺和装饰性装饰物。结合上述材料，谈谈在当今时代我们应如何传承民间艺术。
  组卷：3引用：3难度：0.5

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三、文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成各小题。
        文本一：
  石匠留下的歌
  何立伟      从山外头来了一个石匠，在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂，褡裢里发出了金属的沉闷的音响。侧耳，听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声，他大声说：“碾子要凿了哦！”
        爹正在水碾子坊里扫谷。提着高粱帚子出来，见是陌生客，忙取了紫竹烟筒递过去。那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上，看出其人的不凡。
        水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。那石匠绕碾子转了三圈，也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿，水碾子坊里，就叮叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里，一时贮满了这十分好听的声音。
        先前这水碾子终日碾谷，其音清越，其韵悠扬，好比寨前的四妹子，不紧不慢，打出好听的山歌来。后来，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一声一声闷如沉雷了。
        天热起来，他就索性打起赤膊，凿。他膀大腰圆，甩锤子的时候，上身的肌肉有规律地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一尊石雕。拿来了蒲扇，拿来了茶罐，拿来了切得极细极细的烟丝，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我说：“好。”爹放不下心，又吩咐：“这石匠一定见过世界，莫要让他笑话我桃花寨的人不晓得礼数。”
        我说：“好。”
        我就同他打扇，将酽茶斟得满满的，双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见过世界的，那重重的山外头是个什么模样呢？
  默默喝茶，默默吸烟，默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的，辣辣的，也是默默的。
        但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里，飞着钢与石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石，你呼我应。
        又歇憩的时候，我急切地同他说：“说个故事我听吧。说个故事！”
  “故事？什么故事？”他放下了锤子。
        真的，什么故事呢？竟不晓得这个世界有哪样一些故事。
        于是我说：“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。”
  “等你长大了，三十岁四十岁五十岁了，你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上，“唉，你还细，你还不懂事。生活里头有的是酸甜苦辣，你只能够尝，不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。”
        好久了我才说：“那就打一个山歌吧。”歉意地一笑，摇摇头，他又去凿那磨槽。
        洁白的石砾在錾子尖上跳跃，落在地上，落在他的裤褶缝里，如一层层雪粉。直到黄昏从山沟里溢了出来，才将那叮叮咚咚的锤声淹没掉。这时，那很大的碾槽，正凿得如一朵刚刚绽放的山茶花。
        掌灯吃夜饭时，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一条腊得透明的麂子腿。那麂子，还是去冬大雪封山时，爹在鹰嘴岩打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非来了贵客。
        爹问他这问他那。爹这人，就景仰见过世界的人。那石匠总是回答得很少，很有分寸。
        你总觉得他不肯说出来的东西必定深奥。他那紫红的脸膛，深刻的皱纹，使你感觉到他是一部书，但谁也无法打开。爹只好死劲地敬酒。
  “多谢。明日赶早，我还要行路。”“往哪边走？岩陀，还是檀木坡？”“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齿。
        起身，打一轮拱手，他晃晃地朝东厢房走去。第二日天刚放明，爬起来我就要去找石匠。要问他，见了世界的人，为什么不会讲故事？
        爹朝水闸走去，说：“这时候才起来，石匠他走了咧！”
        跑到高处，朝雾中的石板路望去，终于看见了他那朦朦胧胧的背影。其实无法说那是背影，整个的只是小小的一个黑点了。那黑点，在这迷蒙的天地之间，越来越小，越来越小，就消失在雾之中了。他走了，同他来时一样，同他吸烟凿石时一样，是默默的，无声无嗅的。天和地，好大呵！
        哗啦！爹把水扯开了。蓄了一夜的溪水，扑过来，攀住染满了青苔的木轮子，木轮子就滚动起来，吱吱呀呀地带动了水磨。这清新的空气里，就颤动着它那好听的声音了。
        比先前还要好听些！清越。悠扬。娓娓地，悄悄地，向你叙述着什么。长大后，我一直觉得，这水碾子的声音，是那个默默的石匠留下的一支很长很长的歌，一个很长很长的故事……
  （选自《人民文学》1983年06期，有删改）      文本二：
        小说，是我最受重视的文学体裁。在上世纪八十年代初，我受到文坛普遍关注的，正是小说，尤其是短篇小说。受关注的原因，现在回想起来，恐怕在它的实验性上。上世纪八十年代，文学兴起，百无禁忌。在思想解放的大的社会背景下，文坛空前活跃，各种题材，各种文体，各种风格，竞相怒放。我初出道，亦知要崭露头角，须得有自家面目，遂努力在文体同语言上与别人拉开距离。汪曾祺先生说，我的小说受唐人绝句的影响。李陀先生亦说我的小说是“绝句式”的小说。皆是解人语也。肯定了我的有着诗的含蓄意韵的文体面目。我喜欢唐诗，尤喜绝句，五绝二十个字，七绝二十八个字，短得不能再短，但每每是一幅历史的图卷，浩浩沧桑，尽寓其中，意蕴深长。譬如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”把个唐朝从开元到天宝年间经历“安史之乱”的惊天巨变，从全盛到衰落的历史图景，通过几位白头宫女闲聊往昔的日常场景，轻巧地勾勒了出来。这种以小场景写大历史，以日常生活见白云苍狗的唐人绝句，给了我莫大的启发。当其时，文坛大多数作家的叙事范式，是受西方文学的影响，而我是选择受祖宗的影响。
  （节选自何立伟《＜白色鸟＞自序》，有删改）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.石匠来时吸的是“纸烟”，“我”招待他的是“烟丝”，烟丝和纸烟分别代表山内、山外两种不同的社会、不同的生活。
  B.“我”对了解“世界”的问题很是急切，但因为年纪小，又不知道应该了解这个世界的什么，不知如何向石匠发问。
  C.“爹”对石匠热情招待，认为“这石匠一定见过世界”，并想通过他了解外面的世界，但石匠却口拙言迟，不愿回答。
  D.文中对石匠“赤膊”凿槽形象的描写，既展现了石匠身体的健壮，也展现了生命阳刚之美，更暗含劳动塑造人生的思想。
  （2）为什么作者运用“石匠留下的歌”做标题？结合文本谈谈你的理解。
  （3）如欲以“一篇‘绝句式’小说”为题写一篇《石匠留下的歌》的小评论，请结合文本，列出评论要点。
  组卷：5引用：1难度：0.7

  解析

七、语言文字运用（20分）

• 8．阅读下面的文字，完成各小题。
        随着历史发展，历史悠久的中国民间剪纸在不断地创新和演变。但是不变的是鲜明的民族特色和精湛的剪刻技艺，并随着岁月的沉淀而历久弥香。
        每每逢年过节或者庆典，人们就将各种各样寓意幸福美满的剪纸粘贴在窗户上、墙壁上、门上……吉祥欢快的氛围瞬间被渲染得淋漓尽致。
        民间剪纸“以象寓意”“以意构象”来造型，组合在一起把多种物象产生出理想中的美好图像和各种各样的吉祥寓意图案，来表达自己的愿望。这种吉祥寓意的表现手法一般有三种：一是以象征来表示，借助某些动植物的形态或生态习性，取其相近或相似的特征，用以表现好祈愿等含义，如鸳鸯象征爱情；葡萄、蛙、鼠、石榴、南瓜等隐喻多子；二是以谐音表示，借同音字或近音字表示一定的含义，用花草树木、飞鸟虫鱼等图案产生联想并创造出形象，如喜雀登枝表示喜上眉梢、喜事盈门；三是以文字来说明，即直接用文字表示其意义，如“风调雨顺”等吉祥用语。当然，以上三种手法在具体运用中，大多可互相结合，一起使用。
  （1）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A.多种物象组合在一起产生出理想中的美好图像和各种各样的吉祥寓意图案，来表达自己的愿望。
  B.把多种物象组合在一起产生出美好图像的理想和各种各样的吉祥寓意图案，来表达自己的愿望。
  C.多种物象组合在一起产生出美好图像的理想和各种各样的吉祥寓意图案，来表达自己的愿望。
  D.把多种物象组合在一起产生出理想中的美好图像和各种各样的吉祥寓意图案，来表达自己的愿望。
  （2）如图是“年年有余”的剪纸作品，请结合上则材料简要说明其运用的手法及其寓意。
  组卷：5引用：1难度：0.5

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八、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        10月21日，二十大新闻中心举办第五场记者招待会。生态环境部党组成员、副部长翟青围绕“建设人与自然和谐共生的美丽中国”主题与记者交流。
        翟青介绍说，过去十年，在习近平生态文明思想科学指引下，我们坚持绿水青山就是金山银山的理念，坚持山水林田湖草沙一体化保护和系统治理，生态文明建设和生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化。全国地级及以上城市细颗粒物（PM2.5）年均值由2015年的46微克/立方米降至2021年的30微克/立方米，成为全球大气质量改善速度最快的国家。
        我们看到，从让人惊喜的“APEC蓝”到“阅兵蓝”，再到如今蓝天常在，白云悠悠，晴朗天不再是奢侈品，全球大气质量改善速度最快的成绩单，写在每个人的心坎上。不仅是空气质量改善，这十年来，全国优良水体比例提高了23.3个百分点，达到84.9%，接近发达国家水平。中国森林面积增长了7.1%，达到2.27亿公顷，成为全世界人工造林最多的国家。2021年，全国单位GDP二氧化碳排放量比2012年下降34.4%，可再生能源开发利用规模、新能源汽车产销量均居世界第一，绿色逐步成为高质量发展的鲜明底色。
        以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：1引用：1难度：0.7

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