2022-2023学年江苏省南京市六校联合体高二（下）联考语文试卷（3月份）

一、现代文阅读（35分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
  “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
  材料二：
        家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
        在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
  材料三：
        家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
  材料四：
        中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义，一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。
  B．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。
  C．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。
  D．家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。
  B．中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
  C．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。
  D．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。
  （3）下列说法中，与材料二观点不一致的一项是

   

  
  A．“家是最小国，国是千万家”
  B．“大河无水小河干”
  C．“欲治其国者，先齐其家”
  D．“治大国若烹小鲜”
  （4）请根据材料三内容概括中国人“家国情怀”的特点。
  （5）请简要分析材料四是如何对“天下情怀”展开论证的。
  组卷：4引用：3难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  大泽乡[注]
  茅盾
        算来已经是整整的七天七夜了，这秋季的雨还是不停下着。军营早已移到小丘上。九百戍卒算是还能够捆一堆干燥的稻草，这便是那两位终日醉成泥猫的押送军官的唯一的韬略。军官呢，他们的祖父是当年铁骑营中的悍将。然而现在，他们却只能带着原是“闾左贫民”的戍卒九百。他们富农所视的“闾左贫民”就是没有一点共同阶级意识的“部下”！
        半夜酒醒，听到那样胡笳似的风鸣，军鼓似的雨声，又感着刺骨似的秋夜的寒冷。听说昨天从鱼肚子里发现一方素帛，朱书三个字：陈胜王！陈胜？两屯长之一是叫作陈胜呀。突然，从远远的不知何处的高空传来了尖厉的哀嗥。是近来每夜有的狐狸叫，然而今日的是魔鬼的狐狸叫，是要撕碎人心那样的哀嗥，断断续续地，是哭，是诉，是吆喝。
  “说是‘大楚兴’啰？”“又是‘陈胜王’！”面面觑着的两位军官的僵硬的舌头怯生生地吐出这么几个字。宿酒醒了，陈胜的相貌在两位军官醉酒的红眼睛前闪动。是一张多少有点皱纹的、太阳晒得焦黑的贫农的面孔。也是这次新编入伍，看他生得高大，这才提拔了屯长。敢是有几斤蛮力？不懂兵法。
        想来陈胜倒不是怎样可怕，可怕的是那雨呀！雨使他们不能赶路，雨使他们给养缺乏；天啊，再是七日七夜的雨，他们九百多人只好饿死了。在饿死的威吓下，他们是什么事都干得出来的罢？
        第二天还是淋雨。躲在自己帐里的两位军官简直不敢走动。到处可以碰着怀恨的狞视。营里早就把鱼鳖代替了米粮，但吃得太多鱼鳖的兵士们好像性格也变成鱼鳖了。没有先前那么温顺，那么沉着。骚动和怨嗟充满了每个营房。
  “怎么好？走是走不得，守在这里让水来淹死！”
  “整天吃鱼要生病的哪！”
  “木柴也没有了。今天烧身子下面垫的稻草，明天烧什么？吃生鱼罢？我们不是水獭。”
  “听说到渔阳还有两三千里呢！”
  “到了渔阳还不是一个死！”
        死！这有力的符咒把大家的眼睛睁大了。该他们死？为什么？是军法。便算作没有这该死的军法，到了渔阳，打败了匈奴，毕竟于他们有什么好处？他们自己本来也是被征服的六国的老百姓，祖国给予他们的是连年的战争和徭役，固然说不上什么恩泽，可是他们在祖国内究竟算是“自由市民”，现在却被掳为奴，唤作什么“闾左贫民”。到渔阳去，也还不是捍卫了奴役他们的国家，也还不是替军官们挣家私，也还不是拼着自己的穷骨头让匈奴投降而成为像他们一样的被榨取的“闾左贫民”么？从来不曾明晰地显现在他们意识中的这些思想，便像潮气一般渗透了九百戍卒的心胸。
        鱼肚子里素帛上写的字，夜半风声中狐狸的人一样话语的鸣嗥，确也使这九百人觉得诧异。然而仅仅是诧异罢了。没有幻想。奉一个什么人为“王”那样事的味儿，他们早已尝得够了。他们的期望是挣断身上的镣索。他们很古怪地确信着挣断这镣索的日子已经到了。
        想起自己有地自己耕的快乐，这些现在做了戍卒的“闾左贫民”便觉得只有为了土地的缘故才值得冒险拼命。什么“陈胜王”，他们不关心；如果照例得有一个“王”，那么这“王”一定不应当是从前那样的“王”，一定得首先分给他们土地，让他们自己有地自己耕。
        风还是呼呼地吹着，雨还是不停地下着。比这风雨更汹涌的，是九百戍卒的鼓噪，现在是一阵紧一阵地送进两位军官的帐幕。
        他们摆出照例巡视营帐的态度来。这两位不意的露脸居然发生了不意的效果，鼓噪声像退落的潮水似的一点一点低下去了。代替了嘴巴，戍卒们现在是用眼睛。两位军官成了眼光的靶子。这可不是表示什么敬意的“注目礼”，而是憎恨的，嘲笑的，“看你怎么办！”本来就不准备接受一些什么“要求”，什么“诉说”，或是什么“请示进止”。九百人和他俩没有一点儿精神上的联系。九百人有痛苦，有要求，有期望，可是绝对不愿向他俩声诉。
        最后，两位军官站在营外小丘顶巅，装作瞭望地势。
        大泽乡简直成为“大泽”了。白茫茫的水面耸露出几簇茅屋，三两个村夫就在门前支起了渔网。更有些水柳的垂条，卖弄风骚地吻着水波。刚露出一个白头的芦花若不胜情似的在水面颤抖着。天空是铅色的。雨脚有簪子那样粗。好一幅江村烟雨图呵。心神不属的两位军官猛觉得有些异样的味儿涌上心窝来了。是凄凉，也是悲壮！未必全是痴呆的他们俩，从刚才这回的巡视看出自己的地位是在“死线”上，“死”这有力的符咒在他们的灵魂里发动了另一种的力量；他们血液中的阶级性突然发酵了。他们不能束手困在这荒岛样的小丘上让奴隶们的复仇的洪水来将他们淹死！他们必须试一试最后的挣扎！
  “看出来么？不是我们死，便是他们灭亡！”
  “先斩两屯长？”
  “九百人一齐坑吧！”
        先开口的那位军官突然将右臂一挥，用重浊的坚决的声调说了。
  “谁给我们掘坑？”
  “这茫茫的一片水便是坑？”
        声音是凶悍中带沉着。
        跟着这答语，下意识地对脚下那片大水望了一眼，军官之一得意地微笑了；然而笑影过后，阴森更甚。拿眼盯着他的同伴，发怒似的咬着嘴唇，然后轻声问：
  “我们有多少心腹？”
        呵，呵，心腹？从来是带惯了子弟兵的这两位，今番却没有一个心腹。战国时代作为秦国基本武力的富农阶级出身的军人，年来早就不够分配；实在是大将军蒙恬带去的人太多了。甚至像“屯长”那样的下级军官也不得不用阶级不同的“闾左贫民”里的人了。
  “皇帝不该征发贱奴们来当兵的！”
  “何尝不是呵！自从商君变法以来，我们祖宗是世世代代执干戈捍卫社稷的；作军人是光荣的职务，岂容‘闾左’的贱奴们染指！始皇帝殡天后，法度就乱了。叫贱奴们也来执干戈，都是贱臣赵高的主意哪！赵高，他父母也是贱奴！”
        当这样的意念在两位军官对射的目光中闪着的时候，帐外突然传来了不成体统的嚷闹：“守在这里是饿死……到了渔阳……误期……也是死……大家干吧，才可以不死……将官儿……让他们醉死！”
        接着是一阵哄笑，再接着便是嘈嘈杂杂的听不清的话响。两军官的脸色全变了，嘴唇有些抖颤。交换了眼色，咬嘴唇，竖起眉毛，统治阶级武装者的他们俩全身都涨满了杀气，然而好像还不知道怎么开始应付。一阵夹雨的狂风揭开了帐门，将这两位太早地并且不意地暴露在嚷闹的群众的眼前了。面对面的斗争再没有拖延缓和的可能！微微一怔的群众朝着帐内看了。有的是站着的满脸通红怒眉睁目的两个人。但只是“两个”人！
  “军中不许高声！左右！拿下扰乱营房的人！”
        拔出剑来的军官大声吆喝，冲着屯长之一叫做吴广的走过来了。回应的却是几乎要震坍营帐那样的群众的怒吼声。像野熊一般跳起来的吴广早抢得军官手里的剑，照准这长官拦腰一挥。剩下的一位被发狂似的部下按住，只能泄出半声哼。
        地下火爆发了！从营帐到营帐，从乡村到乡村，从郡县到郡县。风是凯歌，雨是进击的战鼓，弥漫了大泽乡的秋潦是举义的檄文。他们九百人将肩负历史的使命，释放出郁积已久的怒火！
        始皇帝死而地分！
  1930年10月6日于上海（有删改）
  【注】故事脱胎于司马迁《史记》中《陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰……”
  （1）下列与文本有关的说法，不正确的一项是

   

  
  A．两个军官因为祖上的功德而得以率领“闾左贫民”到渔阳去，他们整天无所事事，醉成泥猫，这也正好表现了秦朝末年的社会现实。
  B．作者用看似轻松的笔调描写了大泽乡大雨如注的场面，却也表现出了两位军官凄凉悲壮的心境，同时为小说增添了更真切的故事背景。
  C．对于从鱼肚子里发现朱书“陈胜王”和狐狸哀嚎这两件事，军官心生疑惑，认为陈胜不懂兵法，不足为惧。戍卒心生诧异，其实他们对什么都无所谓。
  D．小说对大泽乡起义前的内容描写很详细，涉及军官、屯长、戍卒等，但对起义的内容却一笔带过，最后一句话“始皇帝死而地分”单独成段，简洁有力。
  （2）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说开篇交代下了整整七天七夜的秋雨，以及九百戍卒此时糟糕的处境，营造了一种凄苦、悲凉、压抑的氛围，为后文情节展开做了铺垫。
  B．“胡笳似的风鸣，军鼓似的雨声”使用比喻和夸张的修辞手法，描写军官半夜听到的声音，体现出浓郁的军旅特色，营造了紧张的氛围。
  C．狐狸的叫声渲染了凄凉的氛围，为故事奠定了悲壮的基调，使故事情节跌宕起伏，推动了故事情节的发展，表现了“闾左贫民”想要起来反抗的心理。
  D．文中多次使用“闾左贫民”这一词语，有的表现了两位军官对出身贫寒的戍卒的鄙夷歧视，有的则表达了作者对麻木的戍卒的微妙讽刺。
  （3）请结合小说内容分析“始皇帝死而地分”的原因。
  （4）小说借用历史材料构筑了一个全新的世界，请据此探究本文的叙事特色。
  组卷：7引用：3难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用II（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成下列各题。
               。一方面，随着快递末端网点备案制度实施，不少快递小哥返乡开办快递末端网点，给当地带来了新的就业机会；另一方面，随着农村物流“最后一公里”问题逐步得到解决，农村电商发展如火如荼，直播带货、短视频营销等模式的兴起，既为农副产品找到了优质的销路，也给以农村群众提供了创业的舞台、就业的机会。
        也要看到，挖握快递进村潜力，助力乡村振兴发展，       。特别是，快递进村还面临着集约化程度低、运营成本高、网点盈利难等问题，       。比如，面对快递进村成本高的情况，政府部门不妨帮忙牵线搭桥，让邮政、公交载快递进村，在保证服务水平、进一步提高农村快递时效的基础上，帮助快递企业、基层网点降低成本、提高效益。补齐短板，破解难题，才能让农村快递“进得去”后又能“稳得住”。
  （1）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．直播带货、短视频营销等模式的兴起，既为农副产品找到了优质的销路，也给农村群众提供了创业的舞台、就业的机会。
  B．直播带货、短视频营销等模式的兴起，既为优质的农副产品找到了销路，也给以农村群众提供了创业的舞台、就业的机会。
  C．直播带货、短视频营销等模式的兴起，既为优质的农副产品找到了销路，也给农村群众提供了创业的舞台、就业的机会。
  D．直播带货、短视频营销等模式的兴起，既给农村群众提供了创业的舞台、就业的机会，也为农副产品找到了优质的销路。
  （2）在横线上填入恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严害，每处不超过15个字。
  组卷：10引用：4难度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “技术是时代的座驾，然而能够驾驭技术从而影响时代进程的，永远是具有主体意识的人。”
  ——海德格尔
        以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：1引用：1难度：0.7

  解析