人教部编版必修下册《第八单元》2024年单元测试卷（2）

一、现代文阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
  家风家训：轨物范世的生动教材
  陈延斌      传统家训文化是中国血缘宗法式农业社会里产生和发展起来的特有文化现象，是一种以儒家文化为基本内核的伦理型文化，在历史上发挥过重要作用。
        家训文化以别具特色的教化方式保证了传统社会家庭生活、社会生活的稳定，推动了中国农耕社会的文明进步。颜子推在《颜氏家训》中谈及撰写家训初衷时指出：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情，家长的训谕比起他人教诲更容易被孩子接受，更易于通过熏陶濡染，入耳入心。
        家规族训规约是中国传统社会治理的重要方式，有利于家国整合机制的形成和巩固。在家国同构的传统社会，齐家睦族是社会得以治理与维持稳定和谐的基础。国是家的扩大，家是国的缩小，“资父事君，忠孝道一”（《魏志•文聘传注》）；“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”（《大学》）家训文化最基本的功能是伦理教化功能，家训教化在家庭、宗族中有效倡行了敦亲睦邻、立身修德、谦恭处世等伦理道德准则，熏陶出品德高洁、清正廉明、为国为民的名臣贤士，促进了家国整合机制的巩固。可以说，家训族规作为国家法的重要补充，发挥着维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序和保持国家长治久安的作用。
        传统家训文化推进了儒家思想的世俗化和社会化，加速了儒学的传播。虽然早在汉武帝时期就宣布了儒学的正统地位，实行了“罢黜百家，尊崇儒术”的文化政策，然而由于社会成员文化水平偏低的限制，语意深刻玄奥的儒家典籍传播受到了很大制约。家训教化则不然，由于家长、族长撰写和订立家训族规的宗旨是教化、规范家人子弟，为便于他们理解接受，在语言上尽量避免晦涩难懂的词句。特别是宋明以来许多世家大族竞相刊行本族家训及历代名士家训文献，通过家训载体使儒学得到了更大范围的传播。此外，有些家训著作还被作为私塾蒙馆对儿童教育的启蒙读本，这也在一定程度上推动了儒学的社会化。譬如，朱柏庐《治家格言》虽仅五百余字，但言约义丰，多以对仗的格言警句、朗朗上口的韵语，阐述儒家为人处世、治家修身之道，被尊为“治家之经”。由于它通俗流畅、富含哲理，清代至民国年间一度成为童蒙必读课本之一，流传甚广。
  （选自《光明日报》，有删改）（1）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.在中国农耕社会，教化的方式多种多样，而家训文化则是其中效力突出的一种。
  B.在家国同构的传统社会，若无齐家睦族的教化，社会难以治理和维持稳定和谐。
  C.古代社会成员文化水平偏低，而儒家典籍语意深刻玄奥，故传播时受了限制。
  D.家训族规在撰写和订立时，完全没有晦涩难懂的词句，这是为了便于家人子弟理解接受。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章为总分结构，从三个不同的维度论述了传统家训文化“在历史上发挥过重要作用”这一主要观点。
  B文章运用引用论证，引用《颜氏家训》证明了“师友之诫”和“尧舜之道”在调节人际关系上的作用。
  C.第三段首先提出观点，再用引证法加以证明，然后通过讲道理的方法，让观点变得更加清晰和深刻。
  D.文章通过朱柏庐《治家格言》广泛传播的例子，证明家训著作一定程度上推动了儒学社会化的观点。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.家长的训谕易于熏陶儒染，入耳入心，其根本原因在于家长在孩子心中地位崇高，他们的训导更容易让人接受。
  B.家训族规是中国传统社会治理的重要方式，能起到伦理教化的作用，促进了立身修德、谦恭处世等风气形成。
  C.家训族规弥补了国家法的不足，在维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序，保持国家长治久安中起到积极作用。
  D.中国自古以来，许多世族大家竞相刊印本族家训及历代名士家训文献，有效地促进了儒学在更大范围的传播。
  组卷：19引用：3难度：0.5

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        在再创造中，最需要的是创作者“才、胆、识、力四者交相为济”，特别是作为主创，“无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家”。缺乏“才、胆、识、力”，难以产生令人刮目的“心思”，难以在既有本文前“取舍”自如，更难以成就“自成一家”的风骨和神韵，也就难有上乘的改编与搬演。
        成功改编有一个基本前提，即尊重原作。经典改编首要的美学原则就是忠实于原作的创作精神。近10年多数创作已证明，原作照搬未必是尊重，大幅改动未见得就是背离。尊重不是机械复制，更不是曲意逢迎或肢解；而是在契合经典文本精神的前提下，与原作者深度对话，是两者间的会意与神交；而且，一定是符合艺术规律的再创造。如贝拉•巴拉兹所言，“如果一位艺术家是真正名副其实的艺术家而不是个劣等工匠，那么他在改编小说为舞台剧或改编舞台剧为电影时，就会把原著仅仅当成未经加工的素材，从自己的艺术形式的特殊角度来对这段未经加工的现实生活进行观察，而根本不注意素材所已具有的形式。”曹禺对巴金小说《家》改编的经验同样道出了经典改编成为新的经典往往被忽视的二度创作中的原创性。曹禺说：“应该把改编看作是一种创造性的劳动，改编同样需要有生活。”布鲁姆认为：“一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性。”经典改编只有拥有了创造性元素，即具有了再生性，才能证明其强大的生命力，才有可能成为新的经典。我国古典戏剧中的《赵氏孤儿》是，《牡丹亭》是，现代小说《生死场》和《红玫瑰与白玫瑰》的改编与舞台呈现也是。
        经典是记忆艺术，是人文思考与审美价值赖以生存的基础；它传递着时代精神又超越时代的局限性，是民族文化的精神抵达。纵观近10年内地现当代文学经典改编，不难发现，老实厚道者不在少数，很多编剧和导演似乎认认真真地当起了原作的“搬运工”，把剧本中的文字复制在了舞台上，二度创作中主创者的艺术创造力乏善可陈。究其原因，除了创作能力不足外，难以排除的就是实用主义大行其道。一旦困顿于既得利益之中，被其捆绑，戏剧作品往往充满了功利性，造成灵魂审视与精神关怀的缺失，这样的创作在当代舞台比比皆是。经典改编中也不乏实例。
  （摘编自张荔《经典改编何以成为新的经典》）
        材料二：
        林冲是《水浒传》中家喻户晓的人物形象，作为“逼上梁山”的代表人物，人们对其惨烈的悲剧命运给予了深深的同情与理解。
        明代李开先的《宝剑记》重新塑造了林冲的形象，他由一位隐忍的豪杰英雄演变为坚贞的忠臣义士，最终的结局也被改写为大团圆的结局。显然，作品的改编寄托了作者的人格理想和道德信念，作者将自己的谏官经历融入到了戏剧创作中，将小说中的个人恩怨上升为戏剧中的忠奸斗争。
        在现代文学史中，也有不少作家以林冲的故事为题材进行全新的改编，包括吴永刚的话剧《林冲夜奔》、杨绍萱等人集体创作的京剧《逼上梁山》、吴祖光的话剧《夜奔》等作品。而随着影视艺术的发展，《水浒传》多次被改编成电视剧搬上荧幕，引发了一次次的收视热潮，这种电视媒体的传播方式由于其震撼的视听效果能够吸引更多的观众，满足了大众文化的消费性，也从一个层面验证了《水浒传》的无尽魅力。这些作品对于林冲形象的改编有两大亮点：一是加强了林冲与娘子夫妻感情深的刻画，使人物性格更加真实丰满。二是对于人物结局的改编，作品的观赏性更强，更能感动广大观众。透视不同作家对同一题材的现代改编，可以发现其中隐含着政治权力机制的制约和时代文化语境的影响。
        从人的层面来看，新戏力图展示温暖的人情与健康的人性，人物形象更为饱满立体。吴祖光在《夜奔•序》中说：“我爱这一群人，这一百零八个大孩子，他们有的是互爱、互助、坦白、天真；重义气如山斗，视生命如鸿毛；这一切一切不都是现代人所缺欠、所不屑为的么？世情的凉薄使我们更倾心于《水浒》里的同情与温暖。”作者显然看重的是这群“可爱的强盗”身上所凝聚的纯真质朴的人性，而这些都在功利世俗的现代社会中消失殆尽。在林冲与老兵交接草料场时，两人的交谈如此质朴真诚，表现出患难之中人情的可贵。这位身份卑微的老兵出于善良温厚的本性，给予林冲这位落难英雄力所能及的关照，使这位苦命的好汉在严寒中感受到了一丝人间的温暖。
        从社会的层面来看，新戏汲取民族精神力量，呼吁反抗一切强权暴政。吴永刚的剧本《林冲夜奔》突出了内忧外患的社会背景，细致描绘出林冲的性格由委曲求全到决绝复仇的转变过程。作者坦言改编的动机除了喜爱《水浒》人物外，还有现实因素的刺激。“自幼生长在现代高俅军阀势力压迫下的北方，在农民当中那些血淋淋的故事，是常常听得见见得着的。水浒中人的印象，便常常活跃在童年的心中。”“想把水浒传中的血淋淋的故事，写成活生生的教训！”
  （摘编自程娟娟《论林冲形象的现代改编》）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.经典改编，只要创作者“才、胆、识、力四者交相为济”，就能有上乘的改编与搬演。
  B.明代李开先开启了重塑林冲形象的先河，其《宝剑记》中的林冲是个坚贞的忠臣义士。
  C.《水浒传》多次被改编成电视剧，满足大众文化的消费性，这也得益于影视艺术的发展。
  D.不少改编后的《水浒传》人物性格更真实丰满，观赏性更强，比原著更具艺术价值。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.名著改编不拘一格，既可以改人物的形象，也可以改故事的结局。
  B.《水浒传》多次被搬上荧幕，是对其具有的无尽魅力的充分验证。
  C.新戏展示温暖的人情与健康的人性，所以每个人物形象更为饱满。
  D.经典改编要成为新的经典，就必须拥有创造性元素，具有再生性。
  （3）根据材料内容，下列各项中不属于材料所说的经典改编范畴的一项是

   

  
  A.曹雪芹的《红楼梦》拍成电视剧
  B.司马迁的《史记》出版白话文版
  C.莫言的《红高粱》拍成电影
  D.孔尚任的《桃花扇》改编成黄梅戏
  （4）请结合材料内容，给经典改编下一个简要定义。
  （5）请简要梳理材料二的行文脉络。
  组卷：7引用：7难度：0.6

  解析

• 3．阅读下面的文字，完成下列各题。
  看戏
  侯发山
        这是一个真实的故事。
        时间发生在1951年的秋天。故事的主人公是我的老乡，所以我清楚事情的来龙去脉，绝对没有添油加醋的成分。
        听说郑州有唱大戏的，三个孩子嚷嚷着要去看戏。小玉不到7岁，小香5岁，嘉康3岁。看着这三个不谙世事的孩子，老张愁死了，甚至后悔把他们从西安的幼儿所接回来。老张重重叹了口气，无奈地说：“孩子们，咱这里到郑州七八十里，远着呢，咋去？”嘉康扬着脸，天真地说：“姥爷，咱坐妈妈的汽车去。”小玉嘟囔道：“咱妈把汽车卖了。”说到这里，小玉的小嘴撅得能栓头驴。小香歪着小脑袋想了想，说：“姥爷，咱坐火车去。”那时，巩县有到郑州的火车，基本上都是货车，老百姓去外地，没钱坐客车，都是扒火车。铁路就从家门口过，每次路过的火车的车厢上，全都坐满了人，好像车厢是个磁铁，把他们牢牢地吸在上面。有一次，小玉问姥爷：“姥爷，火车跑来跑去，都去哪里啊？”老张说：“往东到郑州，往西到洛阳。”“姥爷，哪里是东啊？”“日头出来的地方就是东，落山的地方就是西。”现在听说小香要扒火车出门，老张说：“就你们小屁孩？甭想。”忽然，小香“哇”地一声哭了。老张忙拉过小香：“小香，好好的哭啥呢？不看戏就不看戏呗？有委屈？”小香止住哭泣，说：“姥爷，我，我想回家。”老张没好气地说：“你妈把房子都卖了，哪还有家？”闺女真憨，好不容易在西安买了一套房子，却把房子卖了。小香不知道姥爷为什么生气了，哼唧道：“姥爷，我，我想妈妈。”小香这一说不当紧，嘉康的嘴一咧：“姥爷，我也想妈。”说罢，咧着小嘴哭起来。几乎是同时，小香和小玉也哭起来。一时间，老张束手无策。说实话，他也想闺女。可是，闺女在哪里，他也不知道。不过，道听途说了不少消息，今天这个说在新乡，明天那个说在广州，还有的说在武汉。你说说，一个女娃，三十岁不到，出去疯啥呢？就你中，就你能？！看着三个孩子一个个哭得跟没娘孩子似的，老张眼角的泪也止不住流起来。老张这么一哭，三个孩子倒吸溜着鼻子，不哭了。小玉到底年龄大一些，说：“姥爷，俺不想妈了，俺也不去郑州看戏了。”小香说：“姥爷，您不哭，俺不坐火车了。”说罢，小香哭得更厉害了。
        第二天早上，老张一觉醒来，忽然发现三个孩子不见了！他回过神来，才明白他们离家出走了。老张急忙起来寻找，先是在村里，后来到县城那时候，没有交通工具，没有通讯工具，可以想象寻人的艰难。老张用脚步丈量着巩县的每一寸土地，见人就打听，遇到水井就趴在井口看半天。就在老张在巩县疯一般找三个孩子的时候，他们已经到了郑州的街头。头天晚上老张扯起呼噜后，三个孩子就溜出了家门。他们不敢扒火车，害怕迷路，顺着铁路走。小香说：“姐，到郑州能找到妈妈吗？”小玉说：“只要有唱戏的，找不到，也能打听到。”天黑漆漆的，路边的秋虫此起彼伏，还有不知名的夜鸟，冷不丁地怪叫一声，小香带着哭腔说道：“姐，我害怕。”嘉康“哇”地声哭起来。小玉也害怕，但谁让她是姐姐呢，她说：“不怕，小香，咱唱吧。”“中。”小香哽咽道。嘉康记不住词，跟着两个姐姐也哼起来：“刘大哥讲话理太偏，谁说女子不如男，男子打仗到边关，女子纺织在家园。”妈妈在家的时候，三个孩子经常听她唱这一段。这一走，就是一个晚上。他们的鞋子已经全都磨烂了，脚趾头都从里面露出来。脸上花花搭搭的，是汗水、泪水和尘土的混合物。小玉背着嘉康，小香搀扶着小玉，一步一趔趄。好心人还是多，以为他们是叫花子，有的给块馍，有的给碗水。在路人的指点下，他们来到了演出的地方。幸好，小孩子是免票的。他们挤过人群，站在观众席的最前边。台上演出的是豫剧《花木兰》：“为从军比古人我好说好讲，为从军设妙计女扮男装，为从军与爹爹俺比剑较量，胆量好，武艺强，喜坏了高堂，他二老因此上才把心来放”三个孩子看傻了，高兴得跟着现场观众一起拍巴掌。掌声未息，演唱花木兰的演员快步走下台，上前抱住了三个孩子，一下子泪眼婆娑--那是他们的妈妈，常香玉。
        后来的新闻是这样报道的：1951年8月，常香玉把房子和汽车都卖了，把孩子送到托儿所，然后带领剧社人员从西安出发，先后在开封、郑州、新乡、武汉、广州、长沙6个城市进行了半年的巡回义演，演出170多场，义演捐款达到15.2亿元旧币（相当于现在的4000多万元人民币）。常香玉和香玉剧社终于实现了为志愿军捐献一架飞机的愿望，飞机被命名为“常香玉剧社号”。中国人民志愿军空军驾驶着“常香玉剧社号”战斗机在朝鲜上空穿云破雾同美军搏击，打击侵略者。
  （选自《小说月刊》2019年第4期，有删改）（1）下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是

   

  
  A．小说以“这是一个真实的故事”开头，交代“我”和主人公的关系等，反复强调故事的真实性，是为了更好地突出主题。
  B．“老百姓去外地，没钱坐客车，都是扒火车”这个细节具有鲜明的时代特点，同时也委婉批评了他们觉悟低、爱占小便宜。
  C．小说中小玉问姥爷火车去哪里的这一情节，看似闲笔，实际不闲，是为后文写三个孩子沿着铁路去郑州找妈妈作了铺垫和伏笔。
  D．三个孩子找妈妈的途中为了壮胆唱的“刘大哥讲话理太偏”几句，含蓄地暗示了他们的妈妈是谁，这样揭示谜底时才不感到突兀。
  （2）下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说设计了一明一暗两条线索，明线是三个孩子找妈妈，暗线是常香玉带领剧团四处义演募捐，完成捐献飞机愿望，支援抗美援朝。
  B．小说以白话口语为主，又夹杂方言，这样的语言带有地域特色，充满生活气息。祖孙之间的对话，既符合人物的身份，又凸显了浓浓祖孙情。
  C．小说中唯一的一段景物描写“天黑漆漆的，……冷不丁地怪叫一声”，渲染了阴森恐怖的气氛，有力地辅助了人物性格的塑造。
  D．小说结尾一段是补叙，补充交代常香玉卖车卖房，自己在外奔波的原因，丰富了常香玉的形象，增添了故事的真实性。
  （3）老张对女儿的情感有哪些？请简要分析。
  （4）小说的主要人物是三个孩子还是常香玉？请简要表述理由。
  组卷：13引用：3难度：0.5

  解析

七、语言文字应用

• 9．阅读下面的文段，完成题目。
        我是一位酷爱看书的巾帼，惠存了许多经典名著。前些日子，读到了我的舍弟撰述的一段抒情文字：青瓦上的故乡是童年的遥想、民间的歌谣、婉转的鸟鸣，也是李商隐缠绵的“巴山夜雨”、

   

  、

   

  。古人如此，今人也如此。
  （1）文段中有四处表述不当，请找出并修改。
  （2）请仿照画线部分，在横线处补写语句，要求风格一致，形成排比。
  组卷：0引用：2难度：0.4

  解析

• 10．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。
        3月6日，国家卫生健康委医药卫生科技发展研究中心主任郑忠伟在国务院联防联控机制新闻发布会上说，目前新冠肺炎疫苗研发的五条技术路线--灭活疫苗、基因工程重组亚单位疫苗、腺病毒载体疫苗、减毒流感病毒载体疫苗、核酸疫苗稳步推进。估计到四月份，按照国家有关法律法规规定，部分疫苗有希望进入临床试验或者应急使用。新冠肺炎病毒毕竟是新病毒，研究认识有个过程，应在确保安全有效的前提下，加速疫苗研发。
  组卷：35引用：20难度：0.6

  解析