2022-2023学年广东省深圳市光明中学高二（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  “诗言志”，历来被我国诗人视为指导文学创作的一个基本原则，是中国古代诗歌理论领域的开山纲领。作为一种文学观念，《诗经》在对作诗目的叙述中就有“诗言志”的萌芽，明确提出“诗言志”的是《尚书•尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声……”作为一种理论概念，“诗言志”最早大约是出自《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了，这个时期各家所说的“诗言志”含义并非完全相同，但占主流的还是指思想、抱负和志向，带有强烈的政治和伦理道德倾向。
        汉代，“诗言志”的内涵开始发生了变化，加入了情的内容。先秦的“志”到了两汉，主要指志向抱负和情感相融合，情理结合。孔颖达明确提出了“情志一也”：“在己为情，情动为志，情、志一也。”汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有“言志”与“缘情”的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。而汉人的情志统一，一来是合理的，并且出现了诗歌创作上汉魏风骨的伟大成就，成为后世的典范；二来对后来“缘情”说的兴起起到了示范作用，因此在文学批评史上有重大理论意义。
        汉魏之后，特别是六朝时期，诗歌创作则朝向重情的方向发展。陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”刘勰在《文心雕龙•明诗》中指出：“诗者，持也，持人情性。”这些观念的提出，反映了诗歌创作从“言志”到“缘情”的变化。“言志”的“志”在汉代虽然也包含着“吟咏情性”的因素，但是，这种“情”只能是符合“礼义”之情，这种“志”也在儒家政教怀抱的范围。而六朝的“缘情”说目的在于突破儒家“礼义”的束缚，自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由地表现自己的愿望与要求，而且“情”甚至反过来包含了“志”。刘勰提出了“为情造文”之说：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”从中，我们可以看出，“为情造文”的“情”不仅仅是简单的个人情感，而是包含了先秦的“志”。
        作为对佛道思想的批判和对儒学思想复兴的努力，唐代文学家韩愈提出“文以载道”的文学观念，反对仅仅将诗歌看作表达个人情感的工具，而是要尽力回溯到儒家“诗言志”的开端。唐代诗歌创作重新回到了“情志一也”，这一点从李白、杜甫和白居易那里都可以明显感受到。对前代“情志”的综合，正是唐代文学得以正常健康发展的一个重要原因，也迎来了中国古代诗歌创作的一个黄金时代。到了宋代，随着宋明理学兴起，宋代诗歌表现出说理的特征，成为圣贤之道的附庸，慢慢脱离了传统的志与情，中国诗歌的高峰和黄金时代也就此过去了。
  （摘编自肖朗《“诗言志”与“诗缘情”的流变》）
  （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．“诗言志”作为古代诗歌理论纲领，最早出现于春秋时期，战国时代成为较为普遍的说法。
  B．“诗言志”的含义，在先秦时期主要指思想、抱负和志向，汉代开始内涵更加丰富。
  C．汉魏之后，诗歌创作从“言志”转变为“缘情”，诗家不再言儒家政教怀抱之“志”。
  D．古代诗歌创作中“志”与“情”的关系大致有重志轻情、志情相融、重情轻志及志含情中。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章以中国古代诗歌发展为纲，论证了“诗言志”与“诗缘情”的流变及其影响。
  B．文章引经据典，考据严谨，评析结合，体现了文学评论的特点。
  C．对汉代“诗言志”内涵的变化，文章既肯定了其积极意义，又指出了存在的不足。
  D．文章第三段两次引述刘勰的话，意在强调六朝时期诗歌创作“重情”的特点。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．把“诗言志”与“诗缘情”有机统一起来，是汉唐诗歌取得伟大成就的重要原因。
  B．诗歌中情感的抒发被抹杀，根本原因是中国历史上向来有“言志”与“缘情”之别。
  C．唐代诗歌创作重回“情志统一”，是韩愈、李白、杜甫等伟大诗人共同努力的结果。
  D．由于背离了“诗言志”这一创作理论而偏重说理，宋代诗歌成为了圣贤之道的附庸。
  组卷：14引用：18难度：0.7

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。
        人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰•麦席森•图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。
        20世纪80年代，美国哲学家约翰•希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。
        在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种教学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。
        时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。
  （取材于谭营等人的文章）材料二：
        2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”。这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器人越来越像人，我们应该怎样做？
        在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做？
        自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策。当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断。如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理。
        那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢？有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待。因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等。人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同。因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者。以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定。
        人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”。所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开。尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了。我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒。
        面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义。这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观；机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律；机器人应保护自身安全，但不得违反第一、第二定律。归根结底，人是智能行为的总开关。人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上。人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁。
  （取材于芮喆等人的文章）（1）根据材料一，下列理解不符合文意的一项是

   

  
  A．符号主义学派认为“智能”表现为解决具体问题的思维能力。
  B．联结主义学派和符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构。
  C．行为主义学派主张应把人类感知和行动的本能作为研究的内容。
  D．三个学派对“智能”的理解不同，因而他们的研究思路也不同。
  （2）根据材料二，下列现象属于被人工智能“异化”的是

   

  
  A．经常使用“健康手环”来检测自己的运动健康状况。
  B．工作繁忙无暇做家务，购买智能产品帮助清扫房间。
  C．出行全依赖手机导航，丧失了应有的路线识别能力。
  D．从事某一职业过久，习惯了用行业思维来思考问题。
  （3）根据材料一、材料二，简要说明人类对人工智能的认识是如何不断深化的。
  组卷：1引用：2难度：0.5

  解析

（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  别茶刘帆      钱之江从小就想去看茶。
        有一年，香江天气闷热，罗湖桥一带却异常热闹。
        听说部队就要从鹏城移防过罗湖桥了，钱之江的心提了起来。爷爷说四十八年前，也有一支部队过江，粗布军衣，打着背包，在南京路上枕着马路沿睡了一宿，有起得早的富商巨贾，推门一看，都大吃一惊！
        钱之江的爷爷在他小时候一再讲这个故事，还说一辈子都没有见过这么仁义的部队。
        钱之江印象深刻。爷爷从来没有这么眉飞色舞过。
        钱江纱厂公私合营后，爷爷沪港两头跑，后来常驻港岛，生意继续，家里时常来人，讲的话与岛上的人不一样。说话的人讲国语，他们说的江南水乡，钱之江没去过，倒是课本上白乐天的诗“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？”钱之江至今记得。
        爷爷说，江南塞北，青山依旧在，几度夕阳红。有机会你可以去看看。
        去看看江南塞北，这是钱之江一直的梦想。
        人们说，去看江南塞北，要过桥，过罗湖桥。
        钱之江好想去。刚开始年龄小，去不了：等长大了，又念书，仍去不了：再大一点儿，去了英国，还是去不了。钱之江就想，等我能够经济独立的时候，就自己去。爷爷说过，江南的水，江南的茶，你带一点儿回到香江。
        钱之江终于来了，问茶，看茶。下榻的酒店在春江路，虽然距离香江不过一百七十多里，但是自从爷爷腿脚不方便后，又是十年光景。钱之江下榻的房间里有一张太师椅，斜卧在那里，似乎在诉说着什么。
        钱之江离开洁白的床，踱步到落地窗前，远处高楼林立，阳光恰到好处地倾泻在楼宇和树叶上，此刻，他只想静静地待一会儿。
        他俯瞰城市，蓦然发现，一缕香气氤氲。茶几上，一杯清茶香气袅袅。钱之江回头，知道茶是碧螺春，产于太湖边的吴县，爷爷生于斯。多年来，受爷爷影响，他对这款茶也是情有独钟。
        “洞庭无处不飞翠，碧螺春香万里醉”钱之江侧过身子，单手倚在窗前，目光灼灼，仿佛入定一般站在那里。爷爷曾说，几声鸡叫啼亮，湖山醒来，晨雾弥漫，采茶姑娘踏着朝霞，成群结伴，向山上的茶园走去。钱之江似乎看到了，那些时光，空中弥漫着淡淡的花香，青翠欲滴的茶树丛中，采茶姑娘们神采飞扬，灵巧的双手敏捷地从茶树上摘下片片嫩芽，俊美的身影穿梭在绿树间，江南美丽动人的图画蓦然在眼前。
        钱之江决定明天就飞往那里，看那入夜万家灯火的山村。此行，考察茶道，钱之江曾在《诗经》中体验“采茶薪樗，食我农夫”。爷爷说沧桑世事，除了采茶外，制茶还要经过蒸、捣、拍、烘等工序，“故情周匝向交亲”，茶人的感情完全因为人茶彼此交往才显得亲密。
        钱之江端起茶杯，眼睛一动不动：不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。青螺入水，叶芽伸展，茸毛轻舒，嫩绿透亮，姿态动人。
        你说嘛，明天的行程。钱之江的妻子，声音很好听。爷爷说吴侬软语，不要忘记了。绵软润滑，有酥糖的味道吧？钱之江瞅着妻子，马上高兴地问，你到过江南吗？
        结婚这么多年，你今天才这样问我。姑苏的报恩寺，你知道吗？在那里，我是个采茶女。有空一定要去那个地方。
        报恩寺。名字真好。
        钱之江品了一口茶，微笑地望着妻子，似乎沉浸在某种幸福的回忆里。妻子的脸上好像升腾起一朵红云，在柔和的灯光下魅力无限。
        钱之江动容了：多好啊！有你这样懂茶道的妻子。
        钱之江说完，准备去拉妻子，这才发现太师椅上空空如也，只有茶几上茶叶飘香，依然绿意盎然，香气袅娜。
        妻子在哪？钱之江一惊，及至愕然醒悟，方知妻子并未随行，只是那洁白的茶杯上的仕女，活脱脱一个采茶女。
        钱之江太容易失神了。爷爷曾说，内地是魂牵梦萦的地方，你一定要去。
        钱之江站了多久？直到夕阳西下，明月初升。
        不能再待了！次日一早，钱之江收拾行囊，中午就到了梦幻的老姑苏。白墙黛瓦，护城河，老城墙，石板街，转个弯，钱之江在院中摆了一张桌子，邀请来的几个人团团围坐，一套青花瓷茶具，七八十度的温开水，放入一小撮春茶。茶叶如青螺入水，旋转着飞速下沉。新朋旧友，相聚茶园，品茶谈心，那份伊呀呀的小调就落到了茶里……
  （选自《小小说选刊》2020年第14期）【注】别茶：鉴别茶叶。“别”是“鉴别”的意思。鹏城：深圳的别称。
  （1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说多处写了爷爷要钱之江到内地看看，这既体现了爷爷的思乡情怀，又强化了钱之江前往内地看看的原因和心理状态。
  B．小说所选地名很有讲究，如“报恩寺”词既点出了钱之江妻子的大致出生地，又暗含了要不忘家乡、回报家乡的主题思想。
  C．小说主要通过语言、心理等描写手法直接刻画了钱之江爷爷和钱之江妻子的形象，二人都对钱之江前往内地有促进作用。
  D．小说采用散文化叙述，人物的情感在自然中融注，用语富有意蕴，多处运用的对偶、排比等修辞手法增强了情感表达。
  （2）文中多处引用了古诗句，有什么作用？请简要分析。
  （3）本文的情节构思有哪些特色？请简要分析。
  组卷：3引用：2难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（20分）

• 9．如图是语言现象的图示框架，请根据图示概述语言现象的基本特征，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过50个字。
  组卷：42引用：42难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 10．阅读下面的材料，根据要求写作。
        2020年9月8日上午在庄严的人民大会堂，国家主席习近平为国家勋章和国家荣誉称号获得者颁授勋章、奖章并发表重要讲话。
        此次获得共和国特殊荣的国家英雄分别是：在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中做出巨大贡献，敢医敢言，勇于担当的“共和国勋章获得者”钟南山；在新冠肺炎疫情防控中，指导中医药全程介入救治，为推动中医药事业的传承、创新、发展做出重大贡献的“人民英雄”张伯礼；在新冠肺炎疫情期间，义无反顾，冲锋在前，用渐冻生命与死神竞速的“人民英雄”张定宇；在新冠肺炎疫情爆发后，闻命即动，在防控药物研发方面取得重大成果的“人民英雄”陈薇。他们的事迹和贡献永远写入了共和国史册！
        读了以上材料，引发了你怎样的触动和思考？请从下列任务中任选一个，以一名高二学生的身份完成写作。
        ①请任选一位获奖者，写一封祝贺信。
        ②请以“新时代的偶像”为主题，写一篇学生集会上的演讲稿。
        ③如果你观看了颁奖仪式，请写一篇观后感。
        要求：结合材料，选好角度，确定立意；切合身份，贴合背景，自拟标题，符合文体特征；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：0引用：2难度：0.5

  解析