人教部编版必修下册《第一单元》2024年单元测试卷（9）

一、现代文阅读

• 1．论述类文本阅读
  阅读下面的文字，完成问题。
        针对“争”，先秦各主要学派都不约而同地提出“不争”的思想，在个人层面上，把“不争”看作是一种美德和值得推崇的处世哲学；从社会制度设计角度，如何息“争”或消除“争”的负面影响也成为当时学者及统治者考虑的问题。
        其中，《老子》中关于“不争”的论述最具有代表性。《道德经》提出“圣人之道，为而不争”，意为遇到冲突时主动退让，不争先，不争强。老子认为，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜”的目标，也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”立于不败之地乃至于获胜仍是最终的目标。
        与老子相仿，孔子把“争”视为人们对私利的无度追求，认为它是导致一切冲突、仇恨和社会动乱的祸根。他说“放于利而行，多怨”，为此，他提出以“义”制“利”，要求人们不要见“利”忘“义”，儒家认为，为了平息或消除对私利的争夺，必须要建立完备而合理的等级制度，以此作为分配社会利益和荣誉的标准。对此，荀子有着更为系统和完备的思考，他把社会动乱的根源直指无度和无序的私利之“争”，并开出了以“礼”息“争”的药方，认为“礼”的起源正是为了节制欲望，防止争斗。他所谓的“争则乱，乱则穷”可以说是先秦各派思想家的共识，也对中国后来的治国理念和制度建设产生了深远的影响。
        法家韩非子则敏锐地看到了人类社会中无所不在的“争”，还认识到不同时代“争”的特点：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”他还指出，人口的增长和耕地与财货的紧张及不足是当今“民争”的主要原因。为此，法家提出了“耕战”的治国理念。
        与儒家提倡有等差的仁爱和礼制不同的是，墨家则主张用没有等差的“兼爱”来息“争”。
  由此，我们看到，先秦各家学派均把“争”视为对私利的争夺，并认为这样的“争”正是社会冲突与动乱的祸根，只不过在用以消除或缓解“争”的手段和方法上存在着差异。如果说老子的“不争”思想指出了一条相对消极的进取之路，那么，以孔子为代表的儒家学派则主张用“仁”“义”“礼”等较为积极的伦理和道德手段去制约、消除恶性的“争”所带来的危害，明确提出用积极的美德--“让”来消解“争”。
        对儒家而言，崇“让”就是为了隆“礼”，或者说，“让”德实际上是“礼”制的重要组成部分。孔子批评子路说话不谦虚：”为国以礼，其言不让，是故哂之。”也就是说，治国要讲求“礼让”。孟子进一步阐发了“礼让”的重要性，说“辞让之心，礼之端也”可见，在儒家看来，如果没有“让”德，“礼”也就成为无源之水和无本之木了，将会徒有其表。由此，在儒家的伦理道德中，除了“仁、义、礼、智、信”之“五常”之外，又加上了“温、良、恭、俭、让”五种君子的美德。
  “让”的美德不仅被运用普通人对私利的争夺上，成为缓解乃至于化解这些“小人之争”的工具，还被提升到了治国理政的层面，在作为统治者为政之重要借鉴的史书《左传》中蕴含着丰富的为国以“让”的思想。如《左传》中，作者记述晋国将领举荐贤能而自身“让位”之后，评论说：“让，礼之主也。”并且进一步指出，“谦让”和“不争”之美德是否盛行，是国家治乱的重要标志和条件。
  --（摘编自王大庆《古代中国的“不争”与“崇让”思想》）
  （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  。
  A．道家普遍认为“不争”其实是一种高级形式的“争”，其最终目标是立于不败之地乃至于获胜。
  B．孔子对“不争”的认识与老子相似，他指出了“争”的危害，提出了以“义”制“利”的解决方法。
  C．荀子对“争”与“息争”的思考更为系统和完备，“争则乱，乱则穷”的思想认识对后世影响深远。
  D．韩非子指出“争”在不同时代必然存在，还揭示了“民争”的主要原因，提出了相应的治国理念。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  。
  A．文章由“争”入笔，接着对“不争”与“崇让”进行分析，最后指出“让”的作用。
  B．文章主要采用对比论证手法，强调先秦诸子对“不争”的理解存在着较大差异。
  C．文章大量引用名人语句加以论证，突出中国传统文化对“不争”与“崇让”的重视。
  D．文章在论证“不争”与“崇让”的重要性时，主要是从个人与社会两个层面展开的。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  。
  A．如果从“等差”的角度看，墨家在息争手段上主张“兼爱”，这与儒家提倡的仁爱和礼制有所不同。
  B．“争”的性质就是对私利的争夺，“争”会给社会带来冲突与动乱，先秦各家学派在这两点的认识上一致。
  C．在消除或缓解“争”的手段方法上，老子的“不争”思想相对消极，而以孔子为代表的儒家学派则相对积极。
  D．只有具备了“让”德，儒家提倡的“礼”才能成为有源之水，有本之木，才会名副其实，从而成就君子美德。
  组卷：24引用：3难度：0.7

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二、文言文阅读

• 2．阅读下面的文言文，回答后面的问题。
  让县自明本志令
  曹操      孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。
        去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。故于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望。然不能得如意。
        后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。而遭值董卓之难，兴举义兵。是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之；所以然者，多兵意盛，与强敌争，倘更为祸始。故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。
        后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤讨禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。及至袁绍据河北兵势强盛孤自度势实不敌之但计投死为国以义灭身足垂于后幸而破绍枭其二子。又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州，孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。
        今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王!所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故。
        然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。前，朝恩封三子为侯，固辞不受，今更欲受之，非欲复以为荣，欲以为外援，为万安计。
        江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。
  （选自《古文鉴赏辞典》，有删改）
  （1）下列对文中画框部分的断句，全都正确的一项是

   

  
  A．及至袁绍/据河北兵/势强盛/孤自度势实不敌之/但计投死/为国以义灭身/足垂于后/幸而破绍/枭其二子
  B．及至袁绍据河北/兵势强盛/孤自度势/实不敌之/但计投死为国/以义灭身/足垂于后/幸而破绍/枭其二子
  C．及至袁绍/据河北兵/势强盛/孤自度/势实不敌之/但计投死为国/以义/灭身足垂于后/幸而破绍/枭其二子
  D．及至袁绍据河北/兵势强盛/孤自度/势实不敌之/但计投死为国/以义/灭身足垂于后/幸而破绍/枭其二子
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．孤：古代王侯自谦之称。曹操当时任丞相，封武平侯，故以此自称。
  B．举孝廉：汉朝的一种取士制度。指地方官向朝廷推荐孝顺父母、清廉方正的人出来做官。《三国演义》中有“弘曾举孝廉，亦尝作吏”。
  C．僭号：一是指冒用帝王的称号；二是指超越本分的封号。文中是第二个意思。
  D．皇后：皇帝的正妻。“后”最初也是君主主宰的意思，其与“帝”的区别是，“帝”是传说中的天神，“后”是大地的统治者。
  （3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．曹操最初的志向是做一个好郡守，好好搞政教来建立名誉。因此他在济南革除弊政，公正地选拔、推荐官吏，却因豪强权贵的忌恨而辞官。
  B．曹操辞官还乡后，在谯县东面五十里的地方建了一栋房子，准备秋夏时读书，冬春时打猎，曾一度产生老于荒野、断绝与宾客交往的念头。
  C．曹操收编了黄巾军的三十多万人后，先后打败了董卓、袁术、袁绍和刘表，自己也当上了丞相。他认为，作为臣子已显贵至极，这超过了他原来的愿望。
  D．曹操主动提出退还三县的封地，但表示绝不放弃兵权。他说他这样做，既是为子孙打算，也是考虑到自己垮台后国家会有颠覆的危险。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。
  ②故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。
  组卷：1引用：4难度：0.6

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六、语言文字应用

• 7．阅读下面文字，完成问题。
        1899年发现的殷墟甲骨文，是近代中国史料“四大发现”之一。殷墟甲骨文内容丰富，甲骨刻辞大多是占卜的记录，但占卜的范围很广，涉及祭祀、征伐、农业、田猎、气象、疾病等等，能够在一定程度上反映商代的社会生活。从目前的发掘情况看，甲骨文不止出现在殷墟，在北京、山西、陕西、山东、湖北             宁夏都发现了刻有卜辞的甲骨，殷墟甲骨文年代最早，数量最多，但它不是当时唯一的文字，《尚书•多士》记载“惟殷先人，有册有典”，甲骨文有典”册”“聿（笔）”这样的文字。说明殷人祖先常规的书写材料是简册，书写工具是毛笔，只是用竹水做成的简册            腐烂，似乎无法在北方的地下长期保存，所以至今                 没有发现商代的竹简，从出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出现的，而商代早期、中期的青铜
        器上已有少量铭文。（　　），甲骨文字体简化较多。对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。文字本质上是记录语言的，               受书写材质和体裁所限，甲骨文不能全面记录当时的语言现象，但是已经能够反映汉语的基本语法、词汇系统
  （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A.以及	容易	尚且	然而
  B.乃至	容易	仍然	虽然
  C.以及	易于	仍然	然而
  D.乃至	易于	尚且	虽然

  （2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

   

  
  A.由于相较于铸造的青铜器铭文，用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难
  B.用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难，这是相较于铸造青铜器铭文而言的
  C.由于用刀在龟甲和兽骨上刻字比较困难，所以相较于铸造的青铜器铭文
  D.用刀在龟甲和兽骨上刻字，相较于铸造青铜器铭文而言，比较困难
  （3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A.就文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。
  B.对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文中基本都已出现，已经说明它是成熟的文字。
  C.对于文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文基本都已出现，说明它已经是成熟的文字。
  D.就文字本身来说，汉代学者总结的“六书”的方法在甲骨文中基本都已出现，说明它已经是成熟的文字。
  组卷：126引用：23难度：0.6

  解析

• 8．下面是“微信公众号系统答题功能”流程示意图，请根据图示写一段话，要求内容得当，表述准确，语言连贯，不超过85个字。
  组卷：17引用：6难度：0.3

  解析