2022-2023学年宁夏固原五中高一（上）期末语文试卷
发布：2024/10/26 15:30:2
一、基础知识题（共21分，7小题，每小题3分）
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1．下列词语中加点字的字音不完全正确的一项是（ ）
组卷：85引用：3难度：0.5 -
2．对下列加点字的解释，错误的一项是（ ）
组卷：7引用：3难度：0.9 -
3．填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
台湾美学家蒋勋在《美的沉思》一书中如是说：我习惯于把诗歌 ，把绘画 ，把雕塑 ，把建筑归回， ……在形式的背后，有更为本质的形式。
①解散为形状与色彩
②还原为材质的体积、重量与质感
③拆散为文字、音节
④成为初始的空间。组卷：14引用：3难度：0.7 -
4．下列句子中的成语，使用不正确的一项是（ ）
组卷：59引用：3难度：0.7
（二）（14分）
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12．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是无不可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而已。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念，当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的专利侵权，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云、凡是拉得上亲戚的、都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说，凡是有“仑”作公分母的意义都相同，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
（节选自费孝通《乡土中国•差序格局》）材料二：
阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读《乡土中国》，可能是更加必要的。《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界。从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文。
这本书论述非常简洁有力，很值得借鉴。此外，还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙定和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”，等等。
（节选自温儒敏《＜乡土中国＞导读》）材料三：
团体格局作为与差序格局相反的概念，指的是不以亲属原则推衍的一种社会结构；团体格局中的个体之间的联系首先要以一个共同的群体框架为前提，团体是超越个人的存在，个体对于团体而言是无差别的。差序格局和团体格局的根本不同，一在于道德，二在于法律。以西方现代社会的团体格局来说，其道德观念源自宗教观念。所谓面前人人平等，一是指每个人在神面前无差别的平等，二是指神对每个人的公道。上帝是团体的象征，是公共观念的源泉。这种道德和法律的执行和贯彻都有严格的团体边界，对所有个体具有同等约束力。差序格局下的道德和法律，则是一种因所施对象和“己”的关系而有不同程度伸缩的应用，这也即“礼治秩序”，通俗来说，是早已广为人知的“人治”。但是礼治秩序终归与人治有所差别，其并不是一种随个人好恶而定的规矩--礼是传统的秩序。
（节选自王铭铭《从＜生育制度＞到＜乡土中国＞》）
（1）下列对材料相关内容的解释和分析，正确的一项是
A.“阖第光临”意为全家来访，对中国传统社会而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“阖第光临”的情况并不常见。
B.“一表三千里”意为表亲关系有时可以极其疏远，作者引用这一俗语，意在说明中国社会的亲属关系可以一直外推到各色人等。
C.潘光旦先生认为，凡是内含“仑”这一构字元素的汉字，它们的意义大体相同--基本都含有“条理”“类别”“秩序”的意思。
D.温儒敏先生建议，中学生阅读《乡土中国》必须结合语文学习，不必过深地了解书中的专业知识，在专业知识方面花太多精力。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.费孝通先生用捆柴比喻来说明西洋社会的团体格局的特点，其中存在着一定的缺陷。
B.温儒敏先生认为，《乡土中国》对于中学生的语文学习，如阅读和写作，具有借鉴意义。
C.材料三对“团体格局”“差序格局”进行概括性的解说，点出两者本质区别产生的原因。
D.王铭铭认为，礼治秩序和人治存在差别，但是两者都忽视了道德和法律的作用和应用。
（3）材料中画横线句有关大观园的叙述不能用以解说下列的哪一项
A.传统社会亲属关系、地缘关系往往以自己为中心。
B.亲属关系的范围大小根据中心的势利的厚薄而定。
C.中国传统中的差序格局具有可大可小的伸缩能力。
D.社会圈子因中心势力之变而变易产生世态炎凉感。
（4）根据材料一、三，概括差序格局的主要特点。组卷：16引用：6难度：0.5
五、作文（60分）
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13．你见过天上的彩虹吗？每当雨过天晴，赤橙黄绿蓝青紫，常常会有一道色彩缤纷的天桥架在空中，那便是彩虹。她的美丽，她的娇美，引发了我们多少美妙的遐想。你心中也会有“美丽的彩虹”吧？那她会是什么呢？是你的一种美好回忆，还是你的一种珍贵体验？是你的一种坚定信念，还是你的一种向往境界？是你的一种青春期盼，还是你的不懈追求……无论她是什么，她都是伴随你年轻的生命走向成熟的一种精神食粮，一种精神力量。你曾经为她激动，为她付出，请你以满怀的深情和流畅的文字，把你此刻的所思所想表达起来吧！
请以“心中的彩虹”为题，写一篇记叙文。
要求：①捕捉生活细节，写出具体内容；②不少于800个字；④文中不得出现真实的地名、校名和人名；⑤书写要正确、规范、美观。组卷：7引用：2难度：0.7
