2022年云南省曲靖二中高考语文一模试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        中国传统民本思想关于人民地位的基本论断是民为国本。《尚书•五子之歌》中的“民为邦本，本固邦宁”的论断表明，“臣民”或“人民”是国家的根本。中国传统民本思想家们从不同方面论证了“民为国本”的道理，形成了若干基本理念，表明了人民在国家中的根本政治地位。
        其一，立君为民。荀子认为“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子•大略》）中国先哲们认为君主是上天为了人民的利益而设立的。这与西方近代的“民约论”有相似之处。其二，君权民授。君主的权力是哪里来的？中国古代有“君权天授”的说法。如董仲舒说：“天子受命于天，诸侯受命于天子。”（《春秋繁露•顺命》）但由于“天”与“民”、“民”与“神”相一致，君权天授、君权神授也就是君权民授。如果君权背弃民意，权不为民所用，就丧失了政治合法性。其三，限君为民。中国传统民本思想的基调和核心是“民本”，不是“君本”。它的本质是“限君为民”，即通过规范君主对人民的政治行为来实现民安、君尊、国泰，社会和谐；它维护君主统治以君主能“以民为本”为条件；它的“为君之道”和“治民之道”是统一不可分割的。其四，民贵君轻。孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子•尽心下》）康有为在论证自己的变法主张时认为民贵君轻的思想是“孟子立民主之制、太平法也”（《孟子微》卷一）。
  “民为国本”的理论是西方政治学说和法学理论传入前中华文化有关国家与人民关系的基本理论。这种肯定人民的根本政治地位的理论，体现了中国古代知识界和统治者对人民的地位和作用、对社会发展规律的理性认识，具有重要的理论和现实意义。如果一国人民从整体上不具有根本政治地位，无论作为集体的人民还是作为人民中的个体人，都很难普遍享有应有的人权保障。人民有地位，作为集体的人民或组成人民的个人才可能普遍享有应有的人权。这实际上是民主与人权的关系问题。
  “民为国本”的理论有民主的意涵。“五四”新文化运动以来，视儒家学说为科学与民主的大敌的学者，否定以儒家学说为主要内容的中国传统民本思想。他们多半是以西方近代民主理论与实践为标准，证明中国传统民本思想没有“民治”的内容，与“民主”根本不是一回事。如顺着这种逻辑走下去，很可能得出民主和人权在中国没有历史和文化根源的结论。实际上，我们认为，中国传统民本思想和民本政治，虽无西方近代那样的程序或形式的民主制度，但在与君主统治的外形和某些实质内容相容的情况下，实现了民主的某些实质要求，也在缓慢地向程序或形式的民主制度发展。中国传统民本思想和民本政治是在中国古代的特定历史条件下形成的独特思想体系和制度体系，与西方政治文明有所不同，这体现了人类政治文明的多样性。中国近现代的反对专制、争取民主和人权的运动，固然受到了西方文化的影响，但不应忽视中华文化内在的根源或动力。
  （摘编自赵建文《中国传统民本思想的人权意涵及当代价值》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．中国先哲们认为“君主是为人民利益而设的”，可见“立君为民”已具备西方近代民主思想的雏形。
  B．“限君为民”本质上认为人民的地位高于君主，由此规范君主的政治行为，进而构建和谐社会。
  C．“民为国本”突出了人民的根本政治地位，这是人民能够普遍享有人权保障的必要前提。
  D．对中国近现代民主和人权的解读，应向中华文化内部寻根，无需参考西方近代的民主理论和实践
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．文章从不同层面解读了“民为国本”的理论，展现出丰富的学术视野，也加强了论证的严谨性。
  B．文章既肯定中国传统民本思想中“民主”的价值，又指出其存在的问题，显示了作者的辩证思考。
  C．文章不赞同部分学者提出的传统民本思想中不具有民主意涵的观点，认为该论点逻辑起点失当。
  D．本文论述传统民本思想时与西方近代民主理论作对比，旨在说明我国民主思想具有深厚底蕴。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．以民为“本”的“本”是一种价值观，涉及人民的作用、地位和权利，“民本”肯定了“民”的权利主体地位。
  B．作者认为中国传统民本思想是“为君之道”和“治民之道”的统一，客观上维护了君主统治，保障了人民权益。
  C．虽然中国古代的独特思想体系和制度体系扼杀了民主制度，但民主的某些实质要求仍然得以实现。
  D．深入研究中国传统民本思想中的人权意涵，对构建和丰富中国特色社会主义人权理论体系有重要意义。
  组卷：16引用：5难度：0.7

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
        在刚刚结束的全国“两会”中，有关弘扬中国传统文化的议题频现。无论是人大代表建议设立“汉服日”，还是政协委员建议建立“成人节”“拱手礼取代握手礼”，“两会”的议案提案折射出飞速发展的社会中，人们对传统文化的十足关切。
  “传统文化”到底是指什么，在如今是否还有生命力？现代化与西方文明是否在扰乱它的根基？面对如今的社会问题，我们是否能在传统中找到解答？
        南风窗记者专访了华东师范大学紫江学者、近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究的许纪霖，就以上问题进行了探讨。
        南风窗：西方文化的核心关注神与人，中国文化的核心关注天与人。从文化的角度看，无论中国还是西方，人们似乎都首先关心自己与“神秘力量”的关系，为什么会产生这样类似的文化心理？
        许纪霖：现代社会和古代社会是不一样的，现代社会是一个什么社会呢？我们用马克斯•韦伯的话说叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？来自哪里？来自另外一个世界，这叫超越世界。随着技术的发展，现代人很难想象，在我们今天所生活的世界以外，还有一个世界。好的知识不像目的明确的工具箱随需随取，它是一种储备，等待关键时刻被亮出来。
        但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中国，是“天道、天理”。越是往远古，人的理性能力就越弱，越容易产生无法把控自己命运的恐惧：飓风来了，把部落所有的帐篷都吹走；庄稼种得好好的，冰雹、洪涝来了一下子毁掉。越恐惧越崇拜，比如蒙古人的狼图腾，也是一个证明。
        从这种共同的“恐惧”“崇拜”里，我们也可以看到，平常一讲到中西文化，更多的是讲区别，好像这两种文明只剩下差别。但事实上，中西文明之间的差距没有我们想象得那么大。
        南风窗：“孟母三迁”“孤儿寡母出人才”这样的传统文化故事，总会让人想到近来对于学区房、“鸡娃”的探讨和焦虑。对于后代成才的企盼与不计代价的付出，是一种文化传统吗？为什么古往今来，人们总是生活在比较与压力之下？
        许纪霖：这个问题实际上也是儒家文化的传统。形成的原因有很多解释，我这里举一个我的好朋友、知名人类学家阎云翔的解释。我们都知道，所谓近代化、现代化的核心标志，有一个是追求“个体化”——个人主义，个人从家庭网络中脱离出来。
        从文化的角度看，这和中国人对自己的生命理解有关。不同于西方人“孩子是上帝的礼物，我把他培养长大，再还给上帝，让他独立”的想法，中国文化里没有上帝，每个人对自己生命意义的理解都放在血缘关系之上，以这个脉络来理解生命：父母辈没实现的愿望，儿子女儿可不可以实现？老一辈的遗憾，年轻人能不能补偿？
        所以中国的孩子属于家庭、血缘，承担了很多的期望，这种潜意识的文化很强烈：父母是奉献的、无私的，只要稍微有点良心，孩子就会有压力。这不能说好与不好，但它形成了中国文化自身的传统，只有放在这个文化背景里，才能理解它。
        南风窗：就像最近《你好，李焕英》这部电影引发的集体感动一样。
        许纪霖：对。《你好，李焕英》这个电影一开始没人看好，但没想到现在如此大热。为什么？不能说仅仅是营销的好或者时机好，这背后我们恰恰可以看到，《你好，李焕英》代表了很多年轻人内心的愧疚感。中国人再怎么现代，他依然是中国人，个人的完整性无法由个人完成，他依然要在家庭关系的血脉相连里来理解自己的人生意义。
        南风窗：每年在全国“两会”，几乎都会出现对“弘扬传统文化”的讨论。比如今年，有委员提议设定“成人节”，行古代成人礼，或规定以拱手礼取代握手礼等。你怎么看待这些讨论？它们可以对传统文化的普及起到作用吗？
        许纪霖：我个人不太赞成用法的方式来创造一种新的礼仪。
        更好的方法，是通过社会的试点，让好的东西慢慢推广，而不是患上“法的膜拜症”，一切都交给法处理。法律是什么？法律背后是国家意志，但是除了国家意志以外，我们更需要社会的日常秩序，自发的日常文化秩序。
  摘编自《对话许纪霖：把握传统需要建立文化自觉》《南风窗》2021年第7期）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．这次访谈的背景是全国“两会”期间人大代表的设立“汉服日”和政协委员建立“成人节”“拱手礼取代握手礼”等关注中国传统文化的提议。
  B．许纪霖认为，古代人以为在我们生活的世界之外，还有另一个世界，虽然中西方文化存在着差异，但是人们理解的“神秘力量”是一样的。
  C．在许纪霖看来，中国人对自己的生命意义的理解都放在血缘关系上，因此作为下一代，孩子身上就会承担很多期望，形成了生活的压力。
  D．《你好，李焕英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是电影反映的个体生命在家庭关系的血脉相连中体现的生命意义能引起年轻人的共鸣。
  （2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A．中国传统文化的议题在“两会”中频现，引发了人们对其十足关切，以及对其发展的思考，于是成为了这次访谈的主要话题。
  B．谈论中西方文化中人与神、人与天的关注差异，以及对后代培养的重视，都是深入探讨中国传统文化特征的很好的角度
  C．许纪霖不同意动辄就将传统文化的一些礼仪形式用“法”来规定的做法，他认为好的东西可以慢慢扩大，而不是一切都交给法律。
  D．作为一次访谈，虽然文本的节选部分的几个片段逻辑关联不紧密，但也展示了许纪霖对访谈的话题的深刻认识和独到见解。
  （3）做好采访工作，需要记者具有深厚的知识储备和较强的引导被访谈者深入探讨问题的能力。《南风窗》记者在这次采访活动中有哪些可借鉴之处？请结合材料简要分析。
  组卷：25引用：10难度：0.5

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成各题。
  三个瘸子
  李娟      我摔了一跤，两条腿都摔断了，得拄着拐走路。我妈愁眉苦脸地说：“这下怎么办啊，我们家有三个瘸子了……”
        半个月前，大狗赛虎和花花在房前屋后追着玩呢，结果一下子冲到了马路上。我们这里地大人少，司机开车都疯了一样的没顾忌，于是就一下子给撞飞了，左边的眼睛和左边前爪都撞坏了。
        赛虎十多天不吃东西。它每天不停地舔伤口，终于把左边前爪整个舔得脱落了下来，十分可怜。我妈给它做了厚厚的鞋子，里面塞了很多棉花，现在它可以用三条腿到处跑着找吃的东西了。但伤口处还是经常会烂，会发炎。
        另外一个瘸子是黄兔子。我们家有两只野兔子，一只发黄，一只发灰。于是就分别叫作“黄兔子”和“灰兔子”。
        黄兔子的腿是打兔子的人用狩猎的铁套子给夹折的。买回家后，我们舍不得宰了吃掉，就养在厨房里。
  黄兔子深深地掩藏着自己的伤口，深深地防备着。白天一点东西也不吃，一口水也不喝。但一到晚上，就开始闹腾了，两个家伙在笼子里兜着圈子很紧张地又跑又跳，一整个晚上扑扑通通不得安静。幸好兔子是不说话的，要不然动静更大。
        它们还总是喜欢从铁笼子最宽的缝隙处钻出去满屋子跑。于是我妹妹常常半夜起来逮兔子。但哪能逮得住啊，它那么机灵，只能跟在后面满屋子追。
        追到最后，兔子给追烦了，干脆又从缝隙处一头钻回笼子。
        我妹气坏了，大声嘟囔：“简直跟走大路一样！”
        言下之意：兔子也太瞧不起人了。
        兔子最喜欢嗑瓜子了。把整个脑袋埋在盆子里，窸窸窣窣、咔嗒咔嗒。我们的饭桌就在铁笼子旁边，一家人经常边吃饭边打量兔子。
        我妹说：“那天我看到兔子把盆弄翻了，然后用爪子耙来耙去，又把盆翻了回来。”
        我妈说：“这算什么，那天我还看到兔子把空盆子顶在头上玩。”
        我说：“这些都不算什么，那天我还看到一只兔子踩在另一只兔子肩膀上，站得笔直去够笼子顶上放着的一把芹菜……”
        我妹大叫：“真的？我怎么没看到？”
        我妈说：“天啦，这样的话居然还有人相信。”
        十天后，赛虎的伤口恶化……我们整天轮流守着它。还把村里唯一的兽医请到家里，但那个兽医只懂牛羊的病，也想不出什么更好的办法来。赛虎情绪低落，什么也不吃，半个月没有大小便。倒不是便秘，而是由于前爪坏了，一点儿也使不出劲来。它整天深深地护着断爪，大大的眼睛轻轻地看着我们。有时会安慰我们似的摇摇尾巴，意思大约是：“放心吧，我没事。”
        受伤后都快一个月了，它才终于第一次大便成功。
        到了第二天，就能一口气穿过雪地，自个儿走到商店那边去找我妈。第三天还去了两次。我们都高兴极了。虽然炎症在继续恶化，但看它精神这么好，还是觉得很有希望。
        兔子的伤则好得快多了，才过一个礼拜，就看到它能在笼子里到处蹦跳着找吃的了。当然，蹦跳得有些拖泥带水。
        兔子精神一恢复，啃起白菜帮子来真是毫不含糊，咔嚓咔嚓，爽快极了。至于我，我躺了一个多月，现在能靠双拐走路了。
        我坐车去县城。路途遥远，大雪覆盖的戈壁滩茫茫无边。一路上，双拐可招眼了。司机帮我安排了最好最暖和的位置，和老人们坐在一起。刚刚坐稳，后排座的一个老人拍我的胳膊。回头一看，他向我递过来两块钱。我还以为是刚才自己起身时从口袋里不小心掉出来的呢，连忙说“谢谢”。
        这时，老人旁边的一个年轻人对我解释道：
  “他说你腿不好，就给你两块钱……”
        一下子大窘。满车的人都在看我，捏着这钱，跟捏着烧红的炭一样。
        我立刻还给他，不停地说：“谢谢！不用，太谢谢了！真的不用。谢谢，不用……”
        但他执意要给，旁边那些人也劝我收下。但杀了我也做不到这个。最后还是退还了。非常非常地感激不安。
        回到家后给我妈说起这事，她责怪我当时做得不对：“老人给的东西怎么能拒绝？哪怕是五毛钱也应该收下。”
        我们猜想，这难道是哈萨克族的礼性之一吗？不是怜悯，而是祝福。
  （节选自《阿勒泰的角落》）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．家人对兔子的行为进行了夸张的描述，妹妹却信以为真，这是因为受伤的黄兔子依然闹腾，此处暗含了家人对兔子的包容与喜爱。
  B．文章写母亲责怪“我”没有收老人的钱，因为她认为老人给的东西必须要收下的，那可能代表着老人对晚辈的慈爱和祝福。
  C．本文采用插叙的方式，既说明了赛虎和黄兔子受伤的原因，又体现了西北异域的风土人情，使得文章内容充实，结构严密。
  D．本文属于叙事散文，采用总分结构，讲述了“三个瘸子”的故事，写的虽是平凡生活的点滴，却也有滋有味，引人入胜。
  （2）本文的语言充满生活化的气息，请结合文本对此加以赏析。
  （3）主题意蕴是指渗透在文学作品中的中心思想和情感内涵，它让人在阅读中潜移默化地受到感染启示。请结合文本，探究本文的主题意蕴。
  组卷：25引用：1难度：0.5

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(er语言文字运用1（本题共1小题，11分）

• 8．阅读下面的文字，完成各题。
        故乡，是所有人魂牵梦萦的地方。矮墙断垣、柿子树、鸟窝…这些地方藏着多少人童年的记忆，而今，只能停留在岁月的深处。走出故乡容易，①

   

  。生活在异地他乡，多少人把他乡聊当故乡，故土难离、叶落归根的念想也变成了一种奢望。
        故乡，②

   

  ，出现在今人的梦幻里。“离恨恰如春草，更行更远还生”的痛楚，总会时时涌上心头；“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的境遇，大概常常出现；“洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老”的场景，也会屡屡发生。那牵一动万的相思，不刻骨铭心，却历久弥坚。
        但是总还有一些东西可以慰藉人们因回不到从前而顿生悲凉的心灵，③

   

  。与书为友，以梦为马。书中自有安心处，梦里都是自由身！
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10字。
  （2）排比句由几个短语或句子组合而成，具有结构相同（相似）、内容相关、语气一致的特点，请据此对文中画线句子所用的排比修辞进行简要的分析。
  组卷：9引用：4难度：0.6

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四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “志之所趋，无远弗届”，习近平总书记曾多次引用这句名言。他强调广大青年对想做爱做的事要敢做敢为，努力从无到有、从小到大，把理想变为现实。要敢于做先锋，而不做过客、当看客，让创新成为青春远航的动力，让创新成为青春搏击的能量，让青春年华在为国家、为人民的奉献中焕发出绚丽光彩。
        以上论述具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：14引用：4难度：0.6

  解析