2021年福建省三明一中高考语文模拟试卷（5月份）

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
        过去认为，互联网发展会带来扁平的、开放的、互联互通的世界，然而现实是，网络用户的连接显然不是所有人对所有人的理想状态，而是形成了以兴趣、爱好、利益等为关系构成的网络社群连接，社交媒体的推荐算法以及“过滤泡”效应则加剧了圈层化现象。网络文化的圈层化主要有以下三方面特征：
        一是社群连接，即形成各种具有文化意涵的圈子。圈子是网络人群自发组织形成的一种强连接关系，其内部常常组织有序、分工明确。圈子内部成员有着身份和心理归属，对某一种文化类型有强烈认同。从个体来讲；因互联网技术赋权，个人参与网络社群得以可能，圈子亦能为个人的创新提供渠道，帮助其实现自我价值。
        二是文化生产的参与性。网络文化本质上是一种参与式文化。比如，在网络二次元文化实践中，数以万计的创作者在社交平台上分享自制内容，生产出丰富的二次元文化产品/文本：这种亚文化类型，因青少年庞大的参与式协同创作和传播；在青少年中风靡开来。参与性也塑造了圈层内部紧密的关系和文化认同。
        三是文化的层级差异。在文化研究的传统中，高雅与低俗、精英与大众、主流文化与亚文化等二元分类体现了文化的区隔，文化的区隔也因文化权力的再生产被巩固和合法化。网络文化的层级差异，是一种新型的文化区隔，与文化的二元对立不同的是文化的“鄙视链”层级出现，往往表现为文化品位的差异。
        一定程度上，圈层化现象反映了多元网络文化的繁荣，在建立社群关系、达成群体认同、创造文化资本、丰富符号生产等方面都有积极作用。然而应当注意的是，圈层化可能导致“部落化”，不同的网络文化圈层形成坚固的“壁垒”，变成一个个文化资本争夺的场域。因此，网络圈层文化如何突破彼此之间的“壁垒”，达成更广泛的文化交流、文化理解与文化认同，是网络文化繁荣发展面临的一项关键议题。
        文化生产的主体是圈层“破壁”的行动者。青年是网络亚文化的主要人群，作为网络原住民，其语言符号、思维方式、行为习惯等已被互联网形塑。对于主流文化生产者来说，主动将这些边缘化、个性化的文化类型纳入其中，去粗取精、合理引导，是圈层“破壁”的重要路径之一。例如，近年来说唱文化逐渐进入大众和流行文化视野，一些中文说唱歌手也走出了网络圈子此外，小众文化和亚文化层为了寻求发展空间，也有“破圈”的动力，这是反向的圈层“破壁”路径。
        在文化符号生产上，网络层的“破壁”通过符号传播和意义共享来实现。如“应援/打call”本身是二次元文化、粉丝文化的符号，过去并未进入主流文化话语体系之中，但短短几年，这一符号已经成为大众媒介、官方话语、日常生活中的常规用语。此外，传统主流媒体还通过短视频、直播等形式，与网络用户共同生产视听符号、共享文本意义、共创网络文化。
        网络文化主要是在网络空间中形成的，因而网络平台作为网络文化的媒介，是圈层“破壁”的结构性力量。当前，互联网业态发展正在进入平台化时期，垂直化内容生产是平台的主要运营模式，网络电影、电视剧、综艺、游戏等文化产品的生产，首先在于满足某一圈层的用户喜好，黏合用户群体。不过在平台的运作上，如何让某一产品“出圈”，从小众文化产品进入大众消费视野，获得更广泛的关注与认同，是平台运营的深层逻辑。近年来，一些网络视听平台将摇滚音乐这一文化类型包装成综艺节目的形态，突破了过去的小众文化圈层、走向了大众，这是以平台为中介实现圈层“破壁”的典型案例。
  （摘编自《构建美美与共的网络文化景观》）材料二：
        面对当下青年群体在圈层文化中对“爱豆”的狂热追逐、对网络游戏的神醉心往、对二次元文化的流连忘返，如果仅仅对其进行简单粗暴的批评，那说明评论者尚未真正深入生活，深入大众心理，深入青年世界。今天，一些人还是用千人一面的文艺作品面对人民大众，还是用“大水漫灌”悬浮于生活、填鸭式说教的方式面对青少年群体，他们注定会走向自说自话、作茧自缚、封闭保守。互联网技术的发展，让人的个性化、差异化、分众化的精神文化需求得到精准满足，从而使得圈层文化的正向价值在审美基座上得以建立。今天，我们应该真正深入青年文艺生活，了解青年亚文化，思考文艺圈层发展，尊重和包容青年人个性化、差异化、分众化的精神文化需求，理解他们在圈层文化中激荡起的审美共情与艺术共鸣，在快乐入圈中享受同温圈带来的归属感、认同感、幸福感。
        不同圈层的成员应摒弃“相互诋毁”“相互撕扯”的陋习，做到合理发声、包容异声，既不过分强调“所爱”，也允许他人有“不爱”的权利，而实现各美其美、美人之美、美美与共。比如，网络上流行的弹幕文化，在圈外成员看来，密密麻麻的弹幕霸占了屏幕，阻挡了视线，剥夺了原创者的话语权，消解了观赏者的审美权；在圈内成员看来，弹幕提供了温暖的陪伴感和归属感，使得一个人观看视频不再孤单。事实上，圈内圈外都有表达权，弹幕评论是一种短平快的评论，具有即时性、交互性、碎片化、个性化的特点，适合青年群体的交流与互动。与其指责和批评，不如在尊重和包容中客观理性地看待圈层文化，发扬圈层文化的优点，摒弃信息圈养的缺点，让青少年找到收获和乐趣。
        青少年在快乐融入圈层的同时，不能做圈内的井底之蛙，不能“维护”圈层中的封闭、排他、极化、固化等枷锁误以为圈层内流通的“空气”清新的，圈层内的信息流、价值观就是一切。实际上，外面的世界很精彩，青少年应突破圈层壁垒，走出思维误区和市盲区，打破“信息茧房”，勇敢出圈。因此，很有必要通过再造圈层、重塑圈层、融入圈层，来增强青少年对社会主义核心价值观的理论认知、价值认同和生活践行。
  （摘编自钟艺妍《对待圈层文化，这才是正确姿势》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是

   

  
  A.在互联网的发展过程中，网络用户的连接出现了基于兴趣、爱好、利益等关系的社群连接形式，形成了各种具有文化意涵的圈子。
  B.在网络二次元文化实践中广大青少年的参与协同创作和传播推动了网络二次元文化的发展，同时使得圈层内部关系紧密。
  C.建立圈层文化的正向价值，既顺应了互联网技术的发展，又能够使青年的个性化、差异化、分众化的精神文化需求得到精准满足。
  D.网络文化的圈层化具有层级差异，这种层级差异是一种新型的文化区隔，产生了文化的“鄙视链”，往往表现为文化品位的差异。
  （2）根据材料一和材料二下列说法不正确的一项是

   

  
  A.网络文化的圈层化可以使圈了内部成员有身份与心理上的归属感，强烈认同某一种文化类型，为个人的创新提供渠道。
  B.圈层化具有两面性，既反映了多元网络文化的繁荣，也可能导致不同的网络文化圈层形成坚固的“壁垒”，阻碍文化交流。
  C.追逐“爱豆”、酷爱二次元文化等，是当代青年群体圈层文化的具体表现，对此可以理解，但主要的还是要进行批评教育。
  D.青少年对待圈层文化应该持理性、辩证的态度，在融圈层的同时，要敢于突破圈层的封闭、排他、极化、固化等枷锁。
  （3）下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一中画线的句子的一项是

   

  
  A.按互联网自身发展，微信红包发展到400万用户后就再也突破不了，但依某一年的春节联欢晚会，微信红包的使用量迅猛增长。
  B.主流媒介持续性关注、传播那些为青少年群体所热衷的处于“地下”或“半地下”状态的喊麦、街舞等网络亚文化文艺表达方式。
  C.一些处于分支的亚文化取得可喜的“进步”，融入了主流社会和主流文化，其自身所代表的社会文化的多样态和独特属性随之飘逝。
  D.深受青少年喜爱的动漫、游戏、小说等二次元文化产品都纷纷与戏曲、古诗词等传统文化融合、跨界联姻，以扩大自身的影响力。
  （4）材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。
  （5）怎样利用圈层文化引导青少年健康发展？请结合材料简要概括。
  组卷：12引用：3难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ

• 2．阅读下面的文字完成各题。
  保卫延安（节选）
  杜鹏程      有一个战士跑上来向周大勇报告：“炊事班老孙又昏倒了！”
        周大勇急急地离开队伍行列向后跑去。通讯员小成也跟着连长向后跑去。周大勇通红的脸上汗水混着沙土。他浑身是汗，衣服透湿，像刚从河里跳出来一样。
        周大勇跑到老孙跟前，看见一个炊事员抱着老孙。他一条腿跪下去，从炊事员怀里把老孙抱过来紧紧地搂到胸前。
        那个炊事员站起来，说：“连长！老孙，老孙不行啦！”
        周大勇说：“去！快去帮助指导员。看，那不是指导员？他又扶着谁！”
        那个炊事员望着老孙，迟迟疑疑停了好久才走开。
        老孙眼发直，干枯的嘴唇咧开，脸涨得通红，脖子上暴起发紫的血管。他的嘴唇动着，仿佛给自己的同志和这世界留句什么话，但是说不出来。不大一阵工夫，他的呼吸由急促变得微了，脸由通红变成灰白……蜡黄……
        周大勇紧紧地搂着老孙，眼珠子一动也不动地盯着老孙那半闭的眼睛，心神错乱地嘟哝：有一口水就好了！有一口水……”通讯员小成也机械地重复：“有一口水就好了！”
        一口水一条命呀！
        敌人三架飞机，绕过来又栽下来，一条条的火箭，穿在周大勇周围的沙子里爆炸了。炸起的沙土扑在周大勇和老孙的脸上。周大勇用自己的胸膛遮掩住老孙。
        周大勇望着那俯冲扫射的敌机，眼里喷火。
        团卫生队队长，骑着马赶来了。他跳下马，喊：“有办法，有办法，这针药有效。”
        卫生队长拼命地把注射器的针尖往老孙胳膊上的血管里扎，可是扎不进去。生命离开了老孙，血管，筋肉都僵硬了！周大勇把老孙轻轻放到地下，站起来。他把自己的破衣袖子撕下一片，想盖在老孙脸上，免得沙子吹进老孙眼里。可是周大勇拿上那块破布，呆呆地站在那里，像是他不知道自己要干什么；像是他的心脏停止跳动，血液停止循环，思想也木然不动了！
         老孙啊，老孙！同志们走路你走路，同志们睡觉你做饭。为了同志们能吃饱，你三番五次勒裤带。你背上一面行军锅，走在部队行列里，风里来雨里去，日日夜夜，三年五载。你什么也不埋怨，什么也不计较；悄悄地活着，悄悄地死去。你呀，你为灾难深重的中国人民献出了自己的一切啊！部队哗哗哗地前进着：战士们，担架队员们……走啊！走啊！老孙没有走完的路，同志们要走完！
        战士们用眼光向倒下去的同志致敬。听不见长吁短叹，看不见愁眉苦脸，只有一种沉重而又严肃的空气，充满在天地之间。
        周大勇双手撑在腰里，再一次地望望老孙那老诚忠厚的脸相。啊，这个跟他周大勇同生死共患难的战士，永远放下了自己的行军锅，永远再不会向他说：“连长，我没啥能耐，吃点苦总还行………我好赖是个党员。唉，我做的事太少……连长，你跟指导员劳累的，教人心疼！”
        周大勇心里绞痛：有多少英雄好汉倒下去了啊！有多少热血浇在中国的土地上了啊！
        周大勇和小成，用黄沙掩埋了老孙的尸体。趁团供给处的队伍过来的工夫，周大勇要了一片炮弹箱子上的木板，用刺刀削了削。他从文书手里接过来毛笔，在木板上写着：
        共产党员孙全厚，五十七岁，山西孝义人，为中国人民解放事业而光荣牺牲！
        周大勇把这个木牌插在老孙的墓前，望着它，望着它！
        周大勇擦了擦头上的汗，背上老孙留下的行军锅，正要去赶自己的连队，团政治委员李诚上来了。李诚满脸是沙土，嘴唇干得裂开小口子，鼻孔里塞了一团棉花，上嘴唇还有干了的鼻血。他的马满身是汗，口里流着白沫。
        李诚跳下马，看了看墓牌；站在坟墓旁边，脸上一条条的皱纹像刀子刻的一样。他抬起头，眼睛一眨也不眨地望着前进着的战士。
        突然李诚向战士呼喊：
  “同志们！一个战士倒下了，千百个战士要勇敢前进！一个共产党员倒下了，千百个共产党员要勇敢前进！大山沙漠挡不住我们；血汗死亡吓不倒我们。前进！哪里有人民，我们就到哪里去；哪里有苦难，哪里就更需要我们。前进，勇敢前进！战胜一切困难。”
        这用全部生命力量喊出的声音，掠过战士们的心头，在无边无际的沙漠上空雷似地滚动。
        战士们踏着沙窝，急急地向前走去。他们那黑瘦的脸膛上，眼窝里，耳朵里，嘴唇上，都是厚厚的一层沙土；两腿沉重得像灌满了铅。但是，他们都挺起胸脯扬起头，加快脚步，一直向前走去。他们都坚毅地凝视迎面移来的沙漠，凝视远方。
        沙漠的远方，一阵旋风卷起了顶住天的黄沙柱。就算它是暴吧，就让它排山倒海地卷来吧！
  （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.行军途中，连长周大勇将昏倒的炊事班战士老孙搂在怀里眼睁睁地着老孙的生命一点点地逝去。小说描述了炊事班战士老孙牺牲的情况，故事悲壮、感人。
  B.小说写周大勇与通讯员小成反复念叨“有一口水就好了”，表现了他们救人时痛苦而无奈的心情，突出了行军途中战士们干渴的情形以及沙漠环境的极度恶劣。
  C.小说描写战士们在团政治委员李诚用全部生命力量喊出的话语的激励下，挺胸抬头，加快步伐勇敢向前，充满了革命浪漫主义激情，为小说涂抹上亮丽的色彩。
  D.周大勇掩埋老孙，在墓前插上木牌，背上老孙的行军锅追赶连队，这表现了战友间深厚的情谊，也表明周大勇将接替老孙的工作，突出了前后继的革命精神。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说语言简洁而富有表现力如写周大勇催促那个炊事员去帮助指导员，用“去”“看”示情况紧急，“他又扶着谁”表明行军途中战士伤病较多，亟须帮助。
  B.小说先细致地描绘老孙昏厥的模样、呼吸的变化，再写周大勇念叨“有一口水就好了”，然后写卫生队长骑马赶来救治，小说情节紧凑有致，情感丰富细腻。
  C.小说中李诚呼喊的话语，直接抒情与间接抒情相结合，感情沉痛而富有激情，揭示了小说的主旨，突出了人民解放战争的意义及人民军队英勇无畏的革命精神。
  D.小说细节描写生动传神，比如，敌人的三架飞机飞来轰炸，周大勇用自己的胸膛遮掩住老孙，这一细节表现了周大勇把战友看得比自己更为重要的高贵品质。
  （3）小说画线部分两次描写周大勇的内心独白，各有什么作用？
  （4）《保卫延安》是当代文学史上第一部大规模正面描写解放战争的优秀长篇小说，被誉为“英雄史诗”，是革命英雄主义的赞歌。请从选材的角度简要分析小说是如何表现革命英雄主义精神的。
  组卷：37引用：9难度：0.6

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ

• 7．阅读下面的文字，完成问题。
        节约是中华民族的传统美德。《墨子》提出“俭节则昌，淫佚则亡”，《新唐书》谈到“奢靡之始，危亡之渐”，都告诉我们：①         ，不可轻忽。
        如今，社会发展迅速，人们生活越来越好。节约的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈当做潇洒，将挥霍看成慷慨，在他们眼里，②        。要知道，节约不是一时的行为，而是永恒的主题。物资短缺时代，节约是节衣缩食，“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”；物质富足时期，节约是文明理性，“自带午餐也美味，多坐公交和地铁”。资源是有限的，节约的资源，能发挥无限的价值。越是进步，越要节约，只有这样，人类社会才能永续发展。
        节约并非吝啬，而是一种忧患意识的长远体现，是深谋远虑后的利弊权衡。现代文明推崇它，是对过度消费的抵制，③        。
  （1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
  （2）近来同学生日小聚，请客有攀比之风。“请客怎能吝啬？”“新时代还需节约吗？”……成为同学的口头禅，请你仿照示例，从以上材料中提炼出三条理由，对上述现象进行反驳。（每条不超过15个字）
  示例：
  节约不是吝啬，而是对传统美德的传承。
  节约不是吝啬，

   

  。
  节约不是吝啬，

   

  。
  节约不是吝啬，

   

  。
  组卷：10引用：1难度：0.6

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        人与人相处，没有谁愿意被俯视，也不应该俯视他人，回望历史，中国曾领跑世界，令他国景仰，但也曾因国力衰弱，仰人鼻息，被列强俯视。
        人与人、国与国之间如此，文化与文化之间亦如是，视角，取决于站位与定位，也取决于姿态和心态，百年变局，面向未来，我们应该以怎样的视角看待世界？
  “世界青年交流论坛”邀请你作为中国青年代表参加，并以“拒绝俯视，共创未来”为主题发言。请完成一篇发言稿。
        要求：综合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露；不少于800字。
  组卷：25引用：12难度：0.7

  解析