2023-2024学年福建省泉州市晋江市平山中学、内坑中学、磁灶中学、永春二中、永和中学高二（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文段，完成问题。
  材料一：
        文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
        传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。
        传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
        无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
  （摘编自《中国文学经典之“道”观》）材料二：
        宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
        诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
        究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
        那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
  “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
        文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
  （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）材料三：
        礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
        但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
  （摘编自宗白华《艺术与中国社会》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。
  B.文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。
  C.诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。
  D.艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是

   

  
  A.中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度，对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。
  B.我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。
  C.重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。
  D.文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。
  （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是

   

  
  A.音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。
  B.中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。
  C.东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。
  D.中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。
  （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
  （5）“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：71引用：8难度：0.7

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  甲      如今，我对世事已有足够了解，因而几乎对任何事物都不再引以为怪了。不过像我这样小小年纪就如此轻易地遭人遗弃，即使是现在，也不免使我感到有点儿吃惊。好端端一个极有才华、观察力强、敏感机灵的孩子，突然身心两伤，可居然没有人出来为他说一句话，我觉得这实在是咄咄怪事。没有一个人出来为我说一句话，在我十岁那年，我就成了谋德斯通——格林比货行的一名小童工了。
        谋德斯通——格林比货行坐落在河边，位于黑衣修士区。那地方经过后来的改建已经变了样。当年那儿是一条狭窄的街道，街道尽头的一座房子，就是这家货行。街道弯弯曲曲直达河边，尽头处有几级台阶，供人们上船下船之用，货行的房子又破又旧，有个自用的小码头和码头相连，涨潮时是一片水，退潮时是一片泥。这座房子真正是老鼠横行的地方，它那些镶有护墙板的房间，我敢说，经过上百年的尘污烟熏，已经分辨不出什么颜色了；它的地板和楼梯也已腐朽；地下室里，成群的灰色大老鼠东奔西窜，吱吱乱叫；这儿到处是污垢和腐臭：凡此种种，在我的心里，已不是多年前的事，而是此时此刻眼前的情景了。它们全都出现在我的眼前，就跟当年那倒霉的日子里，我颤抖的手被昆宁先生握着，第一次置身其间时见到的完全一样。
  （节选自狄更斯《大卫•科波菲尔》）乙      在高等动物里，素芭还有一个同伴，但人们很难描述素芭与他关系的深浅程度，因为他会说话，而素芭是位哑女，他们的话语不会毫无差别的。
        他就是古赛家里的小儿子，名叫帕勒达帕。男孩十分懒散，他的父母经过多少次费尽心血的努力，不见成效，就放弃指望他能对改善家境做些什么。然而，懒人也有占便宜的地方，家人厌嫌他，他却通常成为讨外人喜欢的角色，因为他不做任何事，没有任何牵挂，就成为人们的公共财产了。正如城里需要一座半座与家庭没有任何瓜葛的独立的公共花园，供游人休憩；乡村也十分需要两三个闲散的公共人物，在活动事务、娱乐消遣等方面缺少人手时，他可以马上到那儿凑个份，帮个忙。
        帕勒达帕酷爱垂竿钓鱼，他的大部分光阴都耗费在这上面。每天下午，他坐在河岸边，沉浸于钓鱼这类事中，他因此经常与素芭在河岸边相见。不管什么事，若有个同伴参与，帕勒达帕总感到十分高兴；尤其在钓鱼时刻，有一位不会说话的同伴，那是再好不过的。帕勒达帕通过日常接触，了解素芭的禀性，十分尊敬她。这样，大家通常叫她为“素芭”，而帕勒达帕掺入了几许爱的成分，亲热地称呼她为“素”。
        素芭惯常坐在一棵合欢树底下，帕勒达帕坐在她近旁的地上，往河里投抛渔钓，专注地盯着，留心着河面动静。素芭每天为帕勒达帕带来一个槟榔包，并亲手把它调弄好。然后，她久久坐在河边凝视着。兴许素芭心里想做些什么，帮帕勒达帕一把，或者在他事务里助上一臂之力。她心里总想让他明白，她在这个世界上不是一个毫无用处的废物，但这里真的没有什么可分配给她做的。于是，她从内心祈求造物主赐予她非凡的力量，她借此一念咒语，就会出现奇迹，让帕勒达帕一看到就会惊呼起来：“哎哟！素有这么大的本领！我真的没有想到，小看了你！”
        请你们设想一下，倘若素芭是位水神公主，渐渐地浮出水面，把蛇王额上的宝石置放在岸埠上，让帕勒达帕放弃自己那个低贱的工作，拿着宝石，潜沉到水底。他在那里将看到，水晶宫里的金床上，一位公主端端正正坐着！他会惊喜地说：“哎哟，这位坐在金床上的人，不是巴尼康托家的那位哑女吧！是素！我的素！今天，金碧辉煌的静谧的水晶宫里的唯一公主，正端坐在这里！”——那难道是海市蜃楼吗？难道是完全不可能的事吗？其实，世上没有不可能的事。然而，素却没有诞生在设有臣民的水晶宫的王朝里，而降生在巴尼康托一位庶民家里，所以她今朝无法施展魔术，让古赛家里的孩子帕勒达帕感到惊奇。
        素芭的年龄越来越大了。她渐渐地意识到自己，对自我的感受日益觉醒。仿佛在月圆之夜，一种崭新的大海般的无法描述的意识力量，充盈着她的心灵。现在，她仿佛瞥见了自己，正思考着自己，询问着自己，但没有任何答案。
        一天，月圆的深夜，素芭缓缓地打开自己闺房的窗户，惶恐地探出头，朝外窥望。她似乎感到，月圆时节的大自然，像她一样孤寂地坐在熟睡的大地上，觉醒着。她也仿佛全身充盈着青春的欢乐、激情和忧伤情愫，抵达那无限孤寂的边缘，甚至超越了那边缘。
        现在，父母为操办她的婚姻大事而焦急不安，村人也到处谴责他们，甚至要把他们逐出种姓的流言飞语，到处扩散着。夫妻俩反复商议着这件心事，最终巴尼康托离开村子，去了异乡多日。
        一天，他终于回来了，对妻子说：“走吧，我们一块去加尔各答。”
        家里开始着手赴加尔各答的准备事宜。素芭的整个心宛如被浓雾笼罩的清晨，浸没于泪水里。这些日子，她像是一头无言的牲畜，怀着一种无可名状的恐惧心理，紧紧尾随着父母；她睁大了自己的黑眼睛，目不转睛地死盯着他们，好像企图探听到一些消息似的，但父母没有作任何开导，没有作任何安慰。总之，什么也没有对她说。
        这期间，一天下午时分，在河岸边，帕勒达帕一边专心致志地钓鱼，一边面带笑容问素芭：“喂，素，我听说，你有了未婚夫，你准备赴加尔各答结婚？可别把我们忘得一干二净！”说罢，他又凝视水面。
        素芭犹同中了箭的牝鹿一般，怀着令人怜悯的目光望着猎人，仿佛在怨恨地唠叨个没完：“我什么地方得罪了你？”素芭就这样直盯盯地望着帕勒达帕。那天，她没有坐在合树底下。
  （节选自泰戈尔《素芭》，有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．甲文画线句两次提到没有人出来说句话，一次用“他”，一次用“我”；前若站在客观立场，后者站在个人立场，共同表达了自己遭人遗弃、成为童工的痛苦。
  B．甲文写“而是此时此刻眼前的情景了”“就跟……第一次置身其间时见到的完全一样”，既强调了记忆的真实，也反映出当年的不幸经历给“我”留下了难以愈合的创伤。
  C．乙文第一段“他们的话语不会毫无差别的”语含双关，既指一个正常人和一个哑巴的语言有差别，也指素芭和帕勒达帕的心灵语言有差别。
  D．帕勒达帕虽懒散，却“讨外人喜欢”，且能主动陪伴孤独的素芭；可他的家人却只在意“他能对改善家境做些什么”，表现出自私、功利的特点。
  （2）下列对文本相关艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说从外到内详细描写了货行破败污秽的环境，这一方面反映了那段生活给“我”留下了痛苦的记忆，另一方面也侧面表现了继父的冷血、无情。
  B．乙文用“公共财产”“公共花园”比喻“公共人物”帕勒达帕，既刻画了男孩讨外人喜欢的特点，也以“公共”二字暗示了他对素芭的情感特点。
  C．乙文“请你们设想一下”这段文字，讲述者替素芭说出她对庶民身份的不甘、怨愤以及对爱情的向往；还将读者拉入文中，请读者一起设想、评说。
  D．素芭“朝外窥望”时的“惶恐”同时也是对自身命运的惶恐，她自我感受的觉醒和父母对她个人感受的无视形成对照，暗示了其婚姻悲剧的必然性。
  （3）从小说内容出发，谈谈你对素芭和帕勒达帕的友谊的理解。
  （4）甲、乙两文中，不同的故事讲述者对小说内容的呈现有怎样的影响。
  组卷：6引用：3难度：0.5

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（二）语言文字运用II（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        寒夜灯柱是一种很罕见的冰晕现象，它背后的科学原理就是光的镜面反射。当大气中存在大量水平排列的片状冰晶时，这些冰晶就如同一面面镜子，反射来自地面的光，这些光最终集合成光柱，它就是寒夜灯柱。
        由于出现冰晶是形成灯柱的必要条件，人们一度认为温度较高的地区是不可能出现灯柱现象的。然而，令很多人没有想到的是，在自然条件下，①           。它是一种出现在非极寒地区的灯柱现象，比寒夜灯柱更加罕见。
        专家认为，在夜间，地面是大气的直接热源，高空大气吸收的地面辐射少，温度低，当空气达到足够的湿度时，②            
        然而，有了冰晶并不意味着暖夜灯柱一定会出现。要想看到它，还必须满足无风、少遮挡等气象条件。首先，高空中的空气流动往往比地表更加频繁，因此，无风状态也比地表更为难得。其次，夜空需要具备较好的通透性，③           ，才能满足暖夜灯柱的形成条件。最后，即使满足了上述所有的条件，还需要这些冰晶刚好位于光源充足的城镇上空，才有足够的光线可供反射。
        总之，无论“寒夜”还是“暖夜”，想要看到灯柱现象都需要“天时地利人和”，缺一项都不行。
  （1）2020年5月10日晚，厦门地区曾出现过一次暖夜灯柱现象。小明同学对此做了充分的研究，发现当天厦门地表温度为25摄氏度，且刚下过雨，于是得出结论：只要夜间温度高且湿度大，就能形成暖夜灯柱。下列各项，与小明同学所犯的逻辑错误相同的是

   

  
  A.有人说《三国演义》值得读，有人说不值得。两种意见我都不赞成。
  B.实践作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。
  C.许多人尽管戴了口罩还是感染新冠病毒，可见戴口罩无助于新冠预防。
  D.国人常用“子不嫌母丑，犬不择家贫”的谚语来教育移民发达国家的华人。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  组卷：3引用：2难度：0.5

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四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  ①黄河
  ②郑和下西洋
  ③百年沉沦到百年复兴
  ④苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？（林则徐）
  ⑤天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）
  ⑥踏遍青山人未老，风景这边独好。（毛泽东）
  读了上面六个短语与诗句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
  组卷：69引用：10难度：0.3

  解析