2021-2022学年广东省汕头市高二（下）期末语文试卷
发布：2024/12/5 14:30:2
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）
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1．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：新时代美好生活离不开充盈的文化滋养和审美支撑，中华美学独有的意境与韵味，既体现于文艺作品中，也融注在造物设计里，它是华夏祖先以独特的生命感知和哲学理念进行文化创造的结晶，是我们创造新时代美好生活的深厚滋养。
中华艺术创造的意境之美，往往需要细加品味才能深切体悟它与西方艺术多以逼真写实、鲜明色彩诉诸外在感官与视觉愉悦不尽相同。
中国古典诗词、水墨山水绘画以含蓄内敛为主要特征，不长于追求状物的精细真切，而善于摹写内在神韵的微妙玄奥，突出生命感知、内心体验在艺术创造中的作用。白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”，把桃花芳菲的时空转换产生的生命感知作为诗歌意境营造的重心，淡去了自然界季节的更替流转、将笔墨指向内在心灵生命感悟。唐代画家张文通所言“外师造化，中得心源”，强调艺术家在“师法自然”中主体生命对造化之物的感受与体悟作用，使艺术在主客体融合中达到心灵层面的圈融自足。艺术批评也因此将“以形捉神”的作品视作是高于“以形捉形”的上乘之作。
很显然，中国古典艺术并非不擅长客观叙事与描摹、造型与写实，而是更关注如何借助于物质形态的提炼、重构与凝定，去表达对整体生命的认知与感受，去寻求诗意栖息的心灵之所。
中国山水画构筑的艺术世界里，贯穿着道禅哲学“既雕且琢，复归于朴”的艺术理念，钟情于本真、原初与浑然天成的生命感受之艺术表达，善于采用“素以为绚”、黑白对比等手法，以浓淡得体、干湿相成的技巧达臻“虽无色，胜于有色”之妙境，使得简括空灵、大巧若拙、虚实相生成为中国艺术最具标志性的美学旨趣。中国艺术独特的审美智慧与创造手法，可为新时代创造美好生活提供丰富的美学滋养。
古代艺术家对意境营造特别推崇，这不仅体现在诗文绘画等艺文创作中，而且延伸到造物文化领域。园林、盆景、建筑、家具、日常器物的功能属性常被有意无意地淡化，人们更注重器物所承载的礼仪、情感乃至伦理内涵，强调造型的简约与洗练，使器用之物蕴含丰厚的美学内涵、人文意趣。
中华传统造物文化具有鲜明的心物相照、巧法造化、顺乎自然的美学特征。古典园林与建筑在空间布局、意趣营造上追求人与自然相融合的构建法则，将建筑与自然浑融一体，追求“流水淡然去，孤舟随意还”的天然意趣，不仅形成巧夺天工、宛自天开的境界，与诗词绘画的师法自然如出一辙；而且造就出一个充满生命灵动趣味的世界。
盆景艺术是中国人在生活空间美学中的独特创造，一盆清供既是自然之缩影，也是“观天地生物气豪之手段，更是自足圆满的一方艺术天地。而这个世界同样是遵循着取法自然、顺乎自然的美学法则构建的，成为一个独立的艺术形式，构成中国人生活空间的独有设置，营造出不下堂筵、坐穷泉壑的意趣，形成怡情悦性、休憩心灵的审美功能。传统造物文化博采众艺而提炼出的韵致之美，可为当代中国设计文化发展提供美学基调。
（摘编自管宁《古典审美邂逅现代生活》） 材料二：中国古人谈“意境”，多是结合具体的艺术作品和批评实践展开，近些年来美学界和文论界的一些人谈“意境”时，常常忽视了这一点。他们只习惯于对“意境”作抽象的理论阐释，将“意境”变成一个理论空壳，全然没有中国古人谈“意境”那种生命气韵与精神。因此，我们必须从理论回归到艺术实践，必须将“意境”的理论研究与“意境”的应用结合起来，必须重视“意境”对于当代美学和艺术的阐释功能。要做到这一点，有两点值得特别注意：
第一，要明确“意境”作为一个重要的美学范畴的提出，是对中国美学和艺术实践的总结。中国美学的重要特征就是追求主客一体、情景交融、虚实相生的意境创造，追求一种超越的、虚灵、气韵生动的美，它极大地不同于西方那种主客二分、重形式、重再现的审美经验特征。在当代社会中，人性的平面化、个体与整体的分离日益加剧，如何吸收传统意境理论中的美学精神，来启发当代人对整体、对无限的意识，消除人们的平面化、逻辑化、单一化的生活状态与思维倾向，重建人性的诗意世界，无疑是“意境”进入当代艺术领域，重塑当代艺术的价值和意义所在。
第二，通过具体的艺术类型和艺术形式充分体验和感悟“意境”的美。中国古代“意境”范畴，最初应用在诗的领域，是诗境”：后来扩大到各种艺术种类中，是“艺境”。所以中国古代美学谈“意境”，总是结合具体艺术种类和形式谈，中国当代的意境理论研究在这方面也取得了一些有价值的成果，比如，中国美学家、艺术理论家谈中国园林艺术的美，几乎都注意到这样一个事实，那就是中国园林艺术，不同于西方重形式的园林艺术，它特别重视意境美的创造。
（摘编自毛宣国《“意境”之争：从理论回归艺术实践》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.意境是中国美学的追求，也是中国美学和艺术实践的总结，中华美学独有的意境与韵味，可为创造新时代美好生活提供深厚滋养。
B.中国古典诗词、水墨山水画注重主客融合的意境创造，不擅长于精细真切描摹事物，与西方艺术主客二分、注重逼真写实不尽相同。
C.在“师法自然”上，中国的园林、建筑、盆景等造物设计与诗文绘画等中国古典艺术有异同工之妙。
D.一盆清供能创造出一方让人自足圆满的艺术天地，营造出不下堂筵、坐穷泉壑的意趣，得益于其遵循了取法自然、顺乎自然的美学法则。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.艺术批评视“以形捉神”的作品为上乘之作，可见善于摹写神韵的中华艺术胜于重形式再现的西方艺术。
B.艺术家进行创作时是否善于对物质形态进行提炼、重构与凝定，是艺术作品能否做到“以形捉神”的关键。
C.“意境”研究应注意避免重理论研究轻实践应用，发挥其重塑当代艺术，服务艺术实践，创造美好生活的作用。
D.材料二最后列举中国美学家、理论家普遍认同中国园林特别重视创造意境美的例子，旨在说明中西园林艺术的区别。
（3）结合材料内容，下列诗句中不能体现“含蓄内敛”这一美学特征的一项是
A.人闲桂花落，夜静春山空。
B.空山新雨后，天气晚来秋。
C.采菊东篱下，悠然见南山。
D.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
（4）请简要分析材料一的论证思路。
（5）郑板桥曾自述画竹的情景：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”请结合材料内容，简要分析“眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”如何体现“外师造化，中得心源”这一绘画理论。组卷：4引用：2难度：0.5
（二）现代文阅读I（本题共1小题，16分）
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2．阅读下面的文字，完成下列各题。
庙的回忆
史铁生 据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成分。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。
在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，香火犹存。那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。僧尼们并不驱赶俗众，更不收门票，见了我们唯颔首微笑，然后静静地不知走到哪里去了，有如晚风掀动松柏的脂香似有若无。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吆咳，那音乐让人心中犹豫。诵经声如无字的伴歌，好像黑夜的愁叹，好像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的雾霭。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大约就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂。奶奶听得入神，摇撼她她也不觉，她正从那音乐和诵唱中回想生命，眺望那另一种地方吧。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，惟觉幽暝之气弥漫，月光也似冷暗了。
大约1979年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚，一老一少仿佛飘然而至。他们边走边谈，眉目清明，步履轻捷，颦笑之间好像周围的一切都变得空阔甚至是虚拟了。或许是我们的紧张被他们发现，走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年，然后，仍然是那样，他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了。
傍晚，我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为了找回童年的某种感觉？总之，我忽然想念起庙，想念起庙堂的屋檐、石阶、门廊，月夜下庙院的幽静与空荒，香缕细细地飘升，然后破碎。我想念起庙的形式。我由衷地想念那今人犹豫的音乐，也许是那样的犹豫，终于符合了我的已经不太年轻的生命，然而，其实我并不是多么喜欢那样的音乐。那音乐，想一想也依然令人压抑、惶恐、胆战心惊。但以我已经走过的岁月，我不由地回想，不由地眺望，不由地从那音乐的压力之中听见另一种存在了，我并不喜欢它，譬如不能像喜欢生一样地喜欢死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了对它的响应。响应，什么样的响应呢？在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神，之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。这大约就是佛之慈悲的那一个悲字吧。慈呢，便是在这一条无尽无休的路上行走，所要有的持念。
1996年春天，我坐了八九个小时飞机，到了很远的地方，地球另一面，一座美丽的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂（庙），我看见一个中年女人独自坐在一个角落，默默地望着前方的雕像。她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静，对我们的喧哗一无觉察，或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧。我心里忽然颤抖一那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。
我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。
我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了，
（选自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，有删节）（1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是
A.文章开头写道北京的每一个胡同都有庙，既突出了庙的多，也表现了北京城的大。
B.与一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的庙，因此时的“我”对人生有了新的感悟。
C.“我”和妻子走进教堂的时候喧哗吵闹，打扰了祈祷的中年妇女，但她却不露声色。
D.“我”一再在梦中向母亲哭喊，是怀着深重的怨恨，怨母亲没有原谅“我”就撒手人寰。
（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.寺庙中的钟鼓绕钱、木鱼诵经的声音总是连接着现实的残缺、苦难和死亡，这正是作者说这些音乐“压抑”“令人犹豫”的原因。
B.作者笔下的僧人飘然出尘，仿佛世外高人，有如《红楼梦》中的癞头僧和跛足道，总在关键时刻出现，引领“我”的人生方向。
C.本文的语言平白朴实、细腻动人。写景状物形象生动，给人身临其境的真实美感；叙事抒情简洁克制，蕴含着深沉凝重的情感。
D.文中的庙”与《我与地坛》中的“地坛“作用相似，在对庙的叙写中既包含了作者对生与死的深邃思考，也寄托了对母亲的深切怀念。
（3）文中第二自然段所描写的夏夜庙院很有特点，请简要赏析。
（4）在史铁生不同的人生阶段，庙分别给予了他怎样的领悟？请结合文本分析。组卷：36引用：5难度：0.2
一、2（二）语言文字运用II（本题共1小题，9分）
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7．阅读下面文字，完成下列各题。
近年来，网络文艺有不断迭代的内容与形式。题材内容上，《大江东去》《复兴之路》《大国重工》等作品① ，表现新中国成立以来特别是改革开放的伟大成就；《大医凌然》《大山里的青春》《幸福不平凡》等则从小处着笔，书写平凡人的不懈奋斗。② ，从给观众更多自主权的互动影视、更适配手机屏幕的竖屏影视，到更有叙事感和个人色彩的视频日志，基于媒介特性的探索从未止步。
在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发“弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”、到短视频开展的网红景点“打卡”，网络文艺凭借其③ ，丰富着人们的精神生活。
（1）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边看刷边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频开展的网红景点“打卡”
B.无论是在网站上“追更”类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频开展的网红景点“打卡”
C.在网站上无论是“追更”类型小说，打开视频网站边发弹幕”点评边看剧，还是在手机上“云看展”，到短视频展现的网红景点打卡”
D.无论是在网站上“追更”类型小说，打开视频网站边看剧边发“弹幕”点评，还是在手机上“云看展”，到短视频展现的网红景点“打卡”
（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。组卷：2引用：3难度：0.6
四、写作（60分）
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8．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说：“旧的不去，新的不来。”先破除不好的，才能建立更好的。先打破旧有的，才能创造出全新的。几事无破不立，先破后立。也有人说，要先立后破，而不能未立先破。新的吃饭家伙还没拿到手，不能把手里吃饭的家伙先扔了。新的还没建立起来，就将一切旧的破去，也有风险。
以上材料具有启示意义。请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：8引用：3难度：0.7
