2021-2022学年山东省青岛市黄岛区高三（上）期末语文试卷
发布：2024/12/23 10:0:3
一、现代文阅读（35分）
-
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。
基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。
今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。
“新子学”的内涵，单以浅层次理解它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展性和谐一致的图景。
“新子学”的“子学精神”主张多元并立在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“四学”带来的不是简单的内容上的囊括，形是结构性的革新：“国学”将由单向井闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学来之间多元、平等、互为主体没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下经荣和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、劲态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。
（选自《光明日报》，有删改）材料二：
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学，则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.“国学”经历着一个变化发展的过程，时代不同，“国学”的本质也不相同，这是由“传统”的历史性和现实性特点决定的。
B.“新子学”是“旧子学”的再发展，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，承载了“新国学”的真脉。
C.诸子之学贯穿中国思想发展的历史，“新子学”在推动世界文化发展的进程中获得了新的内涵与形态，从而形成了思想突破性的内在品格。
D.“新子学”在延续诸子注重思想创造的传统的同时，展开与西方思想文化的互动交融，推动世界文化的建构与发展。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.传统经学思维模式下，儒学支配着其他各家，“国学”依然处于经学和儒学统摄之下。
B.“新国学”结构中，各种流派平等多元、互为主体，“国学”将上演百家合鸣的交响。
C.从“照着讲”过渡到“接着讲”，就会突破以往思想，从无到有形成新的思想系统。
D.无论是从逻辑角度还是现实进程，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入，无法分离。
（3）下列选项中不能体现“新子学”的“子学精神”主张的一项是
A.许抗生教授主张从时代需要出发，吸收诸子思想的精华，复兴先秦子学平等、自由、以人为本的精神，推动文化全面繁荣发展。
B.欧明俊教授提出，“新子学”理应成为国学“新主体”，体现其在国学中的价值和地位，但不应取代经学的尊崇地位。
C.张永祥博士认为“新子学”建设要有大子学的历史眼光、大学术的现代意识、大文化的宏观视野，创造性继承子学精神并进行独立的义理阐发。
D.傅璇琮教授主张应进一步拓宽视野，吸取西方近现代较有科学意义的学术思想、观念和方法，更加清醒地认知“新子学”的民族特性，充分阐释我国古老文明的价值。
（4）请简要分析材料二的行文脉络。
（5）请结合材料，谈谈你对“新子学”的理解。组卷：5引用：2难度：0.5 -
2．阅读下面的文字，完成下列各题。
故园尚安
刘庆祥 ①再一次睡在老宅里，已经是十五年后。一觉醒来，宽大的玻璃窗透进清晨的微光，抬眼目视上方，是雪白的天花板，我意识到，这是在老宅新建的房子里。
②再闭上眼睛，曾经的记忆又出现在眼前。檩子和苇箔浸润了油烟，散发着暗亮光泽。一条被称作“净木”的房梁，通体没有疤痕，熏成了古铜色，成人一抱粗细。早晨醒来，我时常望着那架粗大的房梁出神。有时候，我会努力想象它作为一棵大树时的样子，它又来自何方？脑海里会生出一片茫然。
③颈椎毛病让我微微不适，我习惯性地用力摇晃几下脖子，怀念起母亲做的长条枕头，城里用的扁平枕头，始终没能适应。新房里，是一应全新的家具。床垫偏硬，躺在上面，恰如火炕的坚实可靠，有种放平身心的踏实。一夜无梦，再次醒来，是久违的轻松舒爽。目光转向窗外，已经天光大亮，屋外开阔的院落里，是一片自小看惯的黄色土地。
④这所宅子，承载着刘氏家族八十余年历史。八十年前的一个春天，16岁的父亲，推着一辆独轮车，一边是农具家什，一边是铺盖，铺盖上坐着腿有残疾的奶奶，爷爷身背细软之物徒步跟随。他们顺黄河而下，目的地是二十公里外一块黄河新淤土地，那里已经有了一个地名，叫张怀荣屋子。张姓是最早流落此地的人家，此后，有人投亲而来，聚居成一族大户，所谓大户也不过三五户人家。
⑤此后数年，我的父亲和爷爷一直过的是“走耕”的日子。农忙时节，到黄河口耕种、除草、保苗管理；农闲时，回到利津老家，做点小本生意维持生计。人种天收，秋季一副担子或一辆手推车，将一年收获运回。遇黄河泛滥年份，大河漫流，黄河口一片泽国，汛期过后，一年艰辛化为乌有，荒原上满目凄凉。前来秋收的人们，变成了拾荒者，他们打捞起高处残存的庄稼，捡拾些胡绿豆、野豆子带回家，贴补贱年。胡绿豆、野豆子都是荒年“代食品”。两种食物，耐火极强，不怕蒸煮，口味苦涩难当，食用过量会造成通便不畅，甚至可致死，研磨成粉，掺入其他主食一起烹制方可食用。
⑥母亲过门时，正值冬季农闲。一番热闹过后，安静下来，发现一家人寄居在别人家的偏房里，家徒四壁。结婚倾尽了一家所有，接下来的春节，正面临“吃不上饺子”的窘境。母亲是姥爷唯一的女儿，遗传了姥爷刚强秉性，三日回门，来到娘家，只字不提一个“难”字。她出嫁后，一直不愿认这门穷亲的姥爷，终没忍住对女儿的牵挂，悄悄来到刘家，只在门口看了一眼，没等一家人做出反应，遂转身离去。第二天，家门口来了一辆马车，送来半车年货，赶车人是家里的长工大换。
⑦那时候，象征一家烟火气息的奶奶，已经埋尸黄河口荒野。除夕夜，原本两个男人的家庭，因多出一个女人，有了延续香火的希望，也平添了几分烟火气和温度。新婚不久的父亲，特意在桌子上多摆了一副碗筷，那碗筷属于“天堂”的奶奶，奶奶孤独地待在二十公里以外的黄河口，那是张怀荣屋子地界上的唯一一座新坟。
⑧老宅上第一代低矮的土屋里，曾经共同生活着一家十口人。每到吃饭，八个孩子就会在锅台前排成一条长龙，等待父亲亲自盛上的第一碗粘粥。十年后，不知不觉，兄弟姊妹像一颗颗漂泊的种子，离开故土，各上旅途，故园变成回望中的风景。这十年间，家境有了起色。我当兵第二年，老宅上建起了第二座房子，在村里形如“蓜盖子”的低矮土屋中，俨然一种鹤立鸡群之象。数十年，它伫立村子西头，昭示着刘氏家族的气象。
⑨一次，父亲不在家，六弟尚小，正独自蹲在门前菜园子里玩儿，一位老者从门前路过，指着房子提到了曾祖那个陌生的名字：“刘长山家能有今天，真是没想到啊！”这话恰被六弟听到，直到多年以后，六弟还经常提及此事。
⑩近年，村里新建房屋，都是高大宽敞的红色砖瓦房，老屋在时光变迁里日渐萎靡。尤其父母离世之后，房子无人居住管理，在风吹雨淋中迅速老去。它像一个老人，孤独地站立在路旁。渐渐地，它成为兄弟姊妹的一桩心事。终于，随着一场大雨降临，偏房开始坍塌、颓败，正房也变得岌岌可危。应大哥召唤，兄弟姊妹再次齐聚老宅。我看到它的第一眼，首先想起的是那位老者的话，心中兴起“兴也勃焉，衰也忽焉”的感慨。
⑪“老宅上重建一所新房吧。”大哥说。于是老宅上又伫立起第三代房子。是年中秋，逢国庆节长假，姊弟八人携同后辈二十个小家庭从各地赶来，庆祝新房安居。院子里十几张小桌排开，以家庭为单位就座。一家团聚，和乐融融。
⑫半年后，我与妻子再次来到老宅，在新建的房子住了七天，这是我当兵离家以后住得最长的一次。我和妻子说：“以后我们要经常回来，因为这里有我生命的根，是我安心之处。”
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是
A.第④段写父亲初到张怀荣屋子时推着独轮车的情景，在平淡的叙述中饱含着沧桑感。
B.新婚的父亲特意在桌上多摆一副碗，表达怀念的同时蕴含着他对幸福生活的满足。
C.六弟提及老者的话时是一种自豪，作者想到老者的话时则有一种事无常的伤感。
D.在对刘氏家族史的描述中，透露出自己对祖辈父辈坚韧品格的肯定与钦佩。
（2）下列对文章艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是
A.第②段对老宅房梁的回忆照应了第①段中一觉醒来“目视上方，是雪白的天花板”，使文章的结构更加严谨。
B.经历过八个孩子在锅台前排成长龙等待父亲盛粥的艰难，国庆长假新屋里十几张小桌排开的和乐更显珍贵，由此凸显作者情感。
C.文章在往事追忆中穿插了许多富存哲理的语句，表达了作者独特的人生感悟，带有很强的抒情性，这与史铁生的《我与地坛》异曲同工。
D.文章末段写再次回到老宅，以“这里有我生命的根，是我安心之处”作结，意在说明普通人家一代代的平凡生活含着生生不息的家族文化传承。
（3）本文标题意蕴丰富，请简要分析。
（4）本文是如何将全文内容融聚在一起的？请结合全文简要分析。组卷：13引用：2难度：0.3
二、古代诗文阅读（35分）
-
3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
萧颖士，字茂挺，梁部阳王恢七世孙。四岁属文，十岁补太学生。观书一览即诵，通百家谱系、书瘤学。开元二十三年，举进士，对策第一。天宝初，颖士补秘书正字。于时装耀卿、席豫等皆先进，器其材，与钓礼，由是名播天下。尹征、贾邑、柳并等后学皆执弟子礼，以次投业，号萧夫子。宰相李林甫欲见之，不诣。林甫怒其不下已，调广陵参军事。史官韦述荐颖士自代，召诣史馆待制，颖士乘传诣京师。而林甫方威福自擅，颖士遂不屈，愈见疾，俄免官，林甫死，更调河南府参军事。安禄山宠恣颖士阴语柳并曰胡人负宠而骄乱不久矣东京其先陷乎已而禄山反题士往见河南采访使郭纳言御守计纳不用。叹曰：“肉食者以儿戏御剧贼，难矣哉！”后节度使源有辟其掌书记。贼攻南阳，消惧，欲退保江陵，颖士说曰：“官兵守潼关，财用急，必待江、淮转饷乃足，的道由汉、沔，则襄阳乃今天下喉襟，一日不守，则大事去矣。且列郡数十，人百万，训兵攘寇，社稷之功也。赋方专峭、陕，公何连轻土地，欲取笑天下乎？”消乃按甲不出。亦会禄山死，贼解去。时盛王为淮南节度大使，留到不遣，副大使李承式玩兵不振。颖士与宰相崔圆书，以为：“今兵食所资在东南，但楚、越重山复江，自古中原扰则盗先起，宜时遣王以挥镇江淮。”俄而刘展果反。贼围雍丘，胁河上军，承式遣兵往救，大宴宾客，陈女乐。预士曰：“天子暴露，岂臣下尽欢时邪？夫投兵不测，乃使观听华丽，一旦思归，谁致其元哉？”弗纳。崔圆闻之，即授扬州功曹参军。后客死汝南逆旅，年五十二，门人共谥曰文元先生。颖士乐闻人善，以推引后进为己任，李阳、李幼卿、陆渭等数十人，由奖目，皆为名士。天下推知人，称萧功曹。
（选自《新唐书》，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.安禄山宠恣颖士/阴语柳并曰/胡人负宠而骄/乱不久矣/东京其先陷乎/已而禄山反/颖士往见河南采访使郭纳/言御守计/纳不用/
B.安禄山宠恣/颖士阴语柳并曰/胡人负宠而骄乱/不久矣/东京其先陷乎/已而禄山反/颖士往见河南采访使郭纳/言御守计/纳不用/
C.安禄山宠恣/颖士阴语柳并曰/胡人负宠而骄/乱不久矣/东京其先陷乎/已而禄山反/颖士往见河南采访使郭纳/言御守计/纳不用/
D.安禄山宠恣颖士/阴语柳并曰/胡人负宠而骄乱/不久矣/东京其先陷平/已而禄山反/颖十往贝河南采访使郭纳/言御守计/纳不用/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.传，古代驿站用四匹下等马拉的车子，也指传达命令的马车，又引申为官府载人的车。
B.稷，社为土神，稷为谷神，是以农为本的中华民族的原始崇拜物，社稷常代指国家或朝廷。
C.功曹，古代官职名，郡守、县令的主要吏，主管考察记录业绩，权盛时可参与一郡或县的政务。
D.谧，谥号，指古代帝王或重要官员死后给予褒贬的称号，由朝廷拟定，以彰显其人功过。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A.萧颖士才高名盛。他四岁能写文章，十岁入太学，记忆超群；前辈因为器重他而以平等的礼节对待他，从而名闻天下。
B.萧颖土不屈权贵。担任秘书正字一职后，拒绝权臣李林的召见，被调职；担任史馆待制时，因不屈从李林甫面被免官。
C.萧颖士忧虑国事。他提醒崔器让盛主及时履任以保社稷安宁，李承式为雍丘解围后大宴宾客，他劝说应以天子为重，不可玩乐误事。
D.萧颖士提携后进。名闻天下，仍然愿意为后学传道授业；又将引荐后辈作为自己的责任，许多人因为他的品评而成为名士。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代语。
①而林甫方威福自擅，颖士遂不屈，愈见疾，俄免官。
②夫投兵不测，乃使观听华丽，一旦思归，谁致其死哉？
（5）萧颖士从哪些方面说服源有按甲不出？请简要概括。组卷：7引用：2难度：0.6
三、语言文字运用（20分）
-
8．如图是某医院发热病人收治流程图，把这个流程写成一段话，要求内容完整得当，表述准确，语言连贯，不超过100字。
组卷：16引用：2难度：0.9
四、写作（60分）
-
9．阅读下面的材料，根据要求写作。
既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
——康德 行不去，须知退一步之法。
——《菜根谭》 读了上述材料，你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：13引用：4难度：0.6
