人教新版选修中国古代诗歌散文欣赏《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》2021年同步练习卷（2）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、基础知识
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1．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
组卷：12引用：1难度：0.6 -
2．与“夫子何晒由也”中的“何”用法相同的一项是（ ）
组卷：20引用：2难度：0.9 -
3．下列各句从句式角度看与其余三句不同的一项是（ ）
组卷：157引用：16难度：0.7
二、阅读理解
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8．阅读下面的文言文，完成题目。
端沐赐，卫人，字子贡。利口巧辞。田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍，晏注，故移其兵，欲以伐鲁。子贡请行，孔子许之。
至齐，说田常曰：“君子伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫昊，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内，故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。
说曰：“今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，窃为王危之。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。”吴王曰：“善。虽然，越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越主，令出兵以从。”吴王大说，乃使子贡之越。
子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。”勾践顿首再拜而问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，是残国之治也。今王诚发士卒佐之以徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也。彼战不胜王之福矣战胜必以兵临晋臣请北见晋君令共攻之。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。”越王大说，许诺。
子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之，虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战，彼与齐战而胜，必以其兵临晋。”晋君大恐，曰：“为之奈何？”子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。
子贡去而之鲁。吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师，果以兵临晋，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。
故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。
（节选自《史记•仲尼弟子列传第七》，有删改）注：高、国、鲍、晏：高昭子，国惠子、鲍牧，晏圉，齐国握有实权的卿大夫。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.彼战不胜/王之福矣/战胜必以兵临晋/臣请北见晋君/令共攻之
B.彼战不胜王之福矣/战胜/必以兵临晋/臣请北见晋/君令共攻之
C.彼战不胜/王之福矣/战胜/必以兵临晋/臣请北见晋君/令共攻之
D.彼战不胜/王之福矣/战胜/必以兵临/晋臣请北见晋君/令共攻之
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.“大夫”是古代官职名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿，大夫、士三级。
B.“万乘”是万辆兵车的古文写法。古时一车四马为一乘。
C.“顿首”，跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。
D.“列传”是中国编年体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》是首创。
（3）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.因为鲁国城墙单薄低矮，护城河狭窄水浅，君主愚昧不仁，大臣伪诈无用，士兵和人民又厌恶战争，所以田常才要伐鲁广齐。
B.城高地广甲坚兵精而本无伐齐之心的吴王，在子贡的救鲁伐齐威晋以成霸业的蛊惑下，欣然踏上了伐齐的征程。
C.为避免被吴王消灭，也为了能够灭掉吴国，在子贡的威逼利诱下，越王勾践高兴地同意派遣士兵帮助吴王伐齐。
D.为达目的，子贡以巧言游说田常，吴王、越王、晋君等，使他们觉得他在设身处地地为自己着想，从而心甘情愿地按他的意思进入战争。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？
②今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。组卷：11引用：1难度：0.5
三．语言表达
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9．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
儒家幸福观主要体现在关于人生理想的论述当中，其特点一是①，二是社会幸福重于个人幸福。孔子是对于物质享受与精神快乐两相兼顾的人，但更重视后者。他的学生颜回，日子过得很苦，但是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子对这种幸福观极为赞许。但是，这种幸福观错在②，发展到极端，就是禁欲主义。道家幸福观主张对物质财富、生死寿夭等都持淡泊态度，注重人之本性的内心的幸福，对于儒家幸福观③。
①
②
③组卷：42引用：15难度：0.8
