2022-2023学年广东省广州二中高一（下）月考语文试卷（3月份）

一、现代文阅读（31分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，13分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        材料一：
        在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。
        在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。这些学说，在中国历史上虽有一定影响，但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。
        在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简•语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。
        我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。
        我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。这种存在于“天”和“人”之间的内在关系正是中国哲学的特点。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。所以“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以说，“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。
  “天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人”无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。
  “天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是信家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境是十分有意义的。
        从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。
        当然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解决当前人类社会存在的生态问题。“天人合一”作为一个哲学命题、一种思维模式，无疑会从哲学思想上为人们解决“天人关系”问题以及当前存在的严重生态问题提供一种有积极意义的合理思路。
  （摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改）      材料二：
  “天人合一”，语出张载《正蒙•乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的“四书”《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。
  “天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。
        在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。
  （摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．中国传统哲学中，人们很早就开始研究“天”与“人”的关系，它是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。
  B．成书于公元前三百年前的《郭店楚简•语丛一》是一部会通“天道”和“人道”关系的书，它最早最明确地提出“天人合一”思想。
  C．儒家认为，“人”是“天”的一部分，所以我们不仅应该“知天”，还应该“畏天”，对自然的肆意破坏是对“天”缺少敬畏的行为。
  D．在科学思想深入人心的今天，人们对“天人合一”的讨论，必然会加入科学的眼光、批判的思维和科学的研究方法。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．中国传统哲学对“天人关系”有种种不同的理论，其中有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识。
  B．“天即人，人即天”，从这个意义上讲，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密，不能孤立理解。
  C．在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受到人们的尊敬。
  D．只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行现代学术研究。
  （3）结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想的一项是

   

  
  A．“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
  B．喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
  C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
  D．与天地相应，与四时相副，人参天地。
  （4）材料二是一篇论文的综述部分，请梳理其行文思路。
  组卷：0引用：2难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  出关^①
  鲁迅      老子^②毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
  “先生，孔丘^③又来了！”他的学生庚桑楚，不耐烦似的走进来，轻轻的说。“请……”
  “先生，您好吗？”孔子极恭敬的行着礼，一面说。
  “我总是这样子，”老子答道。“你怎么样？所有这里的藏书，都看过了罢？”
  “都看过了。不过……”孔子很有些焦躁模样，这是他从来所没有的。“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为很长久了，够熟透了。去拜见了七十二位主子，谁也不采用。人可真是难得说明白呵。还是‘道’的难以说明白呢？”
  “你还算运气的哩，”老子说，“没有遇着能干的主子。六经这玩艺儿，只是先王的陈迹呀。那里是弄出迹来的东西呢？你的话，可是和迹一样的。迹是鞋子踏成的，但迹难道就是鞋子吗？”停了一会，又接着说道：“白们只要瞧着，眼珠子动也不动，然而自然有孕；虫呢，雄的在上风叫，雌的在下风应，自然有孕；类是一身上兼具雌雄的，所以自然有孕。性，是不能改的；命，是不能换的；时，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行。”
        孔子好像受了当头一棒，亡魂失魄的坐着，恰如一段呆木头。
        大约过了八分钟，他深深的倒抽了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。
        老子也并不挽留他，站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：
  “您走了？您不喝点儿茶去吗？……”
        孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。
  “先生今天好像很高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说：“话说的很不少……”
  “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐似的回答道。“我的话真也说的太多了。”他又仿佛突然记起一件事情来，“哦，孔丘送我的一只雁鹅，不是晒了腊鹅了吗？你蒸蒸吃去罢。我横竖没有牙齿，咬不动。”
        庚桑楚出去了。老子就又静下来，合了眼。图书馆里很寂静。只听得竹竿子碰着屋檐响，这是庚桑楚在取挂在檐下的腊鹅。
        一过就是三个月。老子仍旧毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
  “先生，孔丘来了哩！”他的学生庚桑楚，诧异似的走进来，轻轻的说：“他不是长久没来了吗？这的来，不知道是怎的？……”
  “请……”老子照例只说了这一个字。
  “先生，您好吗？”孔子极恭敬的行着礼，一面说。
  “我总是这样子，”老子答道。“长久不看见了，一定是躲在寓里用功罢？”
  “那里那里，”孔子谦虚的说。“没有出门，在想着。想通了一点：鸦鹊亲嘴；鱼儿涂口水；细腰蜂儿化别个；怀了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在变化里了，这怎么能够变化别人呢！……”
  “对对！”老子道。“您想通了！”
        大家都从此没有话，好像两段呆木头。
        大约过了八分钟，孔子这才深深的呼出了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。
        老子也并不挽留他。站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：
  “您走了？您不喝点儿茶去吗？……”
        孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。
  “先生今天好像不大高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说：“话说的很少……”
  “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐的回答道。“可是你不知道：我看我应该走了。”
  “这为什么呢？”庚桑楚大吃一惊，好像遇着了晴天的霹雳。
  “孔丘已经懂得了我的意思。他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”
  “那么，不正是回道了吗？还走什么呢？”
  “不，”老子摆一摆手，“我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”
  “但您究竟是他的先生呵！”
  “你在我这里学了这许多年，还是这么老实，”老子笑了起来，“这真是性不能改，命不能换了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。”
  “我真想不到。但先生的看人是不会错的……”
  “不，开头也常常看错。”
  “那么，”庚桑楚想了一想，“我们就和他干一下……”
        老子又笑了起来，向庚桑楚张开嘴：
  “你看：我牙齿还有吗？”他问。
  “没有了。”庚桑楚回答说。
  “舌头还在吗？”
  “在的。”
  “懂了没有？”
  “先生的意思是说：硬的早掉，软的却在吗？”
  “你说的对。我看你也还不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罢。但先给我的那匹青牛刷一下，鞍鞯晒一下。我明天一早就要骑的。”
  （有删改）【注】①根据老子出画谷关的典故改写，节选部分即老子出关前的故事。②老子：道家学派创始人，主张“无为而治”。③孔丘：即孔子，提倡“仁义礼乐”，主张“德治教化”“君以民为体”。
  （1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A.老子平时喜静少言，思考时只是“毫无动静地坐着，好像一段呆木头”，即使孔子前来请教，他也不愿过多谈论。
  B.老子回应孔子说“你还算运气的哩，没有遇着能干的主子”，实质上是在嘲讽孔子，不赞同他的思想认识。
  C.孔子因思想不被采用而产生了困惑，便求教于老子，老子认为孔子远没有得道。应该继续研究经书。
  D.孔子两次向老子请教问题，每次都恭敬地行礼，客气地感谢，实际上孔子因道不同并不尊敬老子。
  （2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.文中多次出现“呆木头”这一比喻，写老子体现了他表面上毫无生气的特点，与写孔子的艺术效果是不同的。
  B.“都看过了。不过……”先肯定回答再转折设疑，省略号的运用表现了孔子想求教但又不知是否得当的矛盾犹豫。
  C.“但您究竟是他的先生呵！”一句表现了厌桑楚不理解老子否定自己的“同道”说法和老子想要离开的心理。
  D.一个“站起来扶着拄杖”送，一个“拱着两只手”恭敬地道别，两次相同的细节描写暗示了两人坚持不变的价值取向。
  （3）孔子两次拜见老子，第一次孔子“深深地倒抽了一口气”，第二次孔子“深深地呼出了一口气”。你是怎样理解孔子的抽气和呼气的？请结合文本内容简要分析。
  （4）作者将一些现代生活的语言加入小说，增加了小说的喜剧色彩并引起读者的思考。请结合文本分析。
  组卷：10引用：3难度：0.6

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二、古代诗文阅读（42分）（一）文言文阅读（本题共1小题，17分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下列问题。
        商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座。公叔座知其贤，未及进。会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。居五年，秦人富强。孝公使卫鞅将而伐魏。卫鞅伏甲士而袭虏魏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。
  （节选自《史记•商君列传》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少有/奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/
  B．会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/
  C．会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国而听之/王即不听/用鞅必杀之/无令出境/
  D．会座病/魏惠王亲往问病/公叔曰/公孙鞅年虽少/有奇才/愿王举国/而听之/王即不听用鞅/必杀之/无令出境/
  （2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．缪公即秦穆公，春秋时秦国国君，在位期间任用贤臣，使国力趋强，称霸西戎。
  B．汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计、战功赫赫留名于青史。
  C．变法是指对国家的法令制度作出重大变革，商鞅变法为秦国富强奠定了基础。
  D．黥是古代的一种刑罚，在犯人脸上刺上记号或文字并涂上墨，在刑罚之中较轻。
  （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A．商鞅投奔秦国，受到孝公赏识。他本是卫国公子，恰遇秦孝公招揽贤才，于是通过景监见到孝公，说之以强国之术，孝公与他交谈，数日不觉厌烦。
  B．商鞅旁征博引，说服孝公变法。他初步站稳脚跟后，又借历史兴亡来证明改革的必要，劝说孝公变法，最终孝公赐予他官职，又下达了变法的命令。
  C．商鞅厉行法治，秦国太平富强。他铁面无私，不徇私情，无论何人犯法均施以刑罚，国人受此震慑，全都遵守法令，治安状况改善，民众家给人足。
  D．魏国被迫迁都，惠王深表懊悔。魏国战事失利，无奈割让河西之地献给秦国以求和，并迁都至大梁，惠王感慨说，遗憾的是没有听从公叔座的劝告。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
  ②令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。
  组卷：636引用：28难度：0.4

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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）

• 10．北京冬奥会开幕式上，奥运主火炬“飞扬”在“鸟巢”点燃，吸引了无数目光。设计师介绍，（　　）。它以祥云纹样“打底”，自下而上，从祥云纹逐渐过渡到雪花图案，最后在顶端化身为飞扬的火焰。“飞扬”不仅有漂亮的外观，还蕴含着多项中国科技。“飞扬”外壳材料开创性地选用碳纤维，避免了纯金属材料带来的冰凉感觉。另外，碳纤维的重量只有钢的四分之一左右，但是强度是钢的7至9倍，既轻便又坚固，易传递，不怕摔。氢燃料具有点燃快、易贮远的特性，奥运火炬借助航天六院的氢能技术，首次实现极寒天气下的“氢”舞飞扬。氢燃烧时温度高于800℃，一般材料难以承受，而上海研发的第三代聚硅氮炕树脂，既耐温又耐火，用这种树脂制成的燃烧罐，可保证氢的正常燃烧。
  （1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

   

  
  A.为呼应成为“双奥之城”的北京，“飞扬”的外观图案是2008奥运会火炬上的祥云纹与寓意冬奥会的雪花图案的融合
  B.“飞扬”的外观图案是寓意冬奥会的雪花图案与2008奥运会火炬上的祥云纹的融合，以呼应北京成为“双奥之城”
  C.为呼应北京成为“双奥之城”，“飞扬”的外观图案融合了2008奥运会火炬上的祥云纹与寓意冬奥会的雪花图案
  D.“飞扬”的外观图案融合了寓意冬奥会的雪花图案与2008奥运会火炬上的祥云纹，以呼应成为“双奥之城”的北京
  （2）火炬“飞扬”有哪些技术上的创新？请加以概括，每条不超过15个字。
  组卷：5引用：3难度：0.7

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四、写作（60分）

• 11．阅读下面的材料，根据要求写作。
        孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他又称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子与颜回乐在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颢好好参悟。
        作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。
        语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料，写一篇发言稿，谈谈你的感受和思考。
        要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：106引用：43难度：0.7

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