2021-2022学年四川省绵阳市南山中学高一（下）月考语文试卷（6月份）
发布：2025/1/7 16:0:3
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）
-
1．阅读下面的文字，完成各题。
公元353年，书圣王羲之在《兰亭集序》写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”在古代，只有极少数高雅、旷达、睿智的人才能达到这样的状态。但是，今天每一个沉浸于元宇宙中的人都能体验到这种境界。千百年来，人们所能想到的视听之极如今已经“飞入寻常百姓家”，普泛地为人们所感知。
这一切何以可能？直接的原因是技术进步，背后则是对所谓人性的极度满足。近代以来，人们总体倾向于将人理解为理性的存在物，而非理性主义的反拨和人们对现代化的反思，使得人们更多地将原始的、感性的欲望理解为人性。结果，对所谓人性的满足、迎合成为技术创新的标尺，一切工具合理性似乎都指向和服务于人性。无论多么复杂、先进的技术装置，迟早都会出现“傻瓜”型的“人性化”操作；一切抽象系统的构造，最终都以感性满足的方式显现出来。元宇宙就是如此。它是包括区块链、5G、人工智能、3D、VR/AR/XR、脑机接口等目前人类最尖端科学技术的综合运用，基于一个人人都喜欢沉浸式感性满足的人性假设，为各种复杂的、常人无法洞悉奥妙的数字构造穿上感性或曰人性的外衣。
但是，现代技术的进步能够满足人性，却未必能够带来人性的解放，事实正在走向反面。借用尼采的说法，人们面临的问题恰恰是所谓的“人性的，太人性的”问题。
第一，虚拟世界依靠“游目骋怀”方式满足人性的感性欲望，不仅很大程度封存人们对原初现实的体验，也日渐封存了人类扩展真实的“星辰大海”的外延性的愿望，使人们日益“宅”“卷”在虚拟的意向性世界中。这也正是《三体》作者刘慈欣反对发展“元宇宙”的重要原因。
第二，人们获得沉浸式的感性体验，自以为驾驭和支配了工具理性，其实恰好相反，资本与工具理性的结盟不仅“长君之恶”，而且“逢君之恶”（《孟子•告子下》）。大数据、算法比我们自己更能监测和理解自己的感觉。我们为之惊叹的“人性化”不过是算法的结果。在最基本的层面上说，人性的满足不过是一种“投喂”；从更高层面来说，人性的满足仅仅是一种单向度的牵引与控制，是一种温柔的绑架，让人欲罢不能甚至浑然不觉地成瘾、沉湎。
第三，在感受力被数据化和技术加强的情况下，人自身的现实感受力、表达力反而在下降，反智和愚钝化的现实已经表现得十分清晰。赫拉利所谓“退化的人类滥用进化的计算机”“可能只会增强人类的‘自然愚蠢’”等判断，与马克思的警示如出一辙：“我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”元宇宙的出现将把这种状况推向极致，其中最值得我们沉思的悖论就是：人的愚钝化恰恰是所谓人性化追求的必然结果！
（摘编自沈湘平《元宇宙：人类存在状况的最新征候》）（1）下列对于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．今天每一个人都能体验到书圣王羲之在《兰亭集序》中描绘的“极视听之娱”的境界。
B．元宇宙的出现是人类科学技术创新的成果，也是技术迎合人原始、感性欲望的表现。
C．刘慈欣反对发展“元宇宙”的重要原因是虚拟世界降低了人的现实感受力和表达力。
D．虚拟世界能帮助人们获得沉浸式的感性体验，说明人们已经驾驭和支配了工具理性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章充满思辨色彩，指出元宇宙是技术“人性化”发展的结果，同时又存在“太人性”的弊端。
B．文章对元宇宙解放人性的局限性的剖析，是以作者对元宇宙这一新生事物的深入认识为前提的。
C．文章引用尼采、赫拉利、马克思等人的说法，意在为相应的观点提供事实论据，增强说服力。
D．文章论述结构严谨、脉络清晰，先由古文引出话题，再分析原因，然后分点阐释、深入探究。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．元宇宙让人们“极视听之娱”，但这可能是一种温柔的绑架，使人们越发沉湎于虚拟世界，不愿向外探索。
B．技术进步伴随着一些不确定的风险，作者引导人们思考技术进步带来的隐忧，防止迷失自我。
C．数字化技术本身所蕴含的人文意蕴是毋庸置疑的，但它又使得人类的生存和发展状况面临新的悖论。
D．与原初现实相比，虚拟世界能给人以更丰富、细腻的感性体验，有助于提高人们对现实的感受力。组卷：14引用：3难度：0.4
（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）
-
2．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也，因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，唯问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。
（摘编自蔡元培《就任北京大学校长之演说》，1917年）材料二：
大学是传播和创新知识的场所，教学和学术研究都是高度个性化的创造性劳动，只有在宽松的氛围中，才能碰撞出创造的思想火花。学生也只有在错误和失败中，才能成长和坚强。因此，大学有责任营造宽松自由的学术氛围，无论是教师学生，还是校长院长，没有高低贵贱，不论学派亲疏，大家都心平气和，平等地争论学术，探讨学校发展。
古人云，“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”家族兴衰，德行为要；大学发展，也必须坚持自己的精神传统和核心价值。我们不能为世俗而抛弃学术的独立与尊严，也不能为名利而哗众取宠、放任自流。我认为，大学的文化应当是简单的、纯洁的，不允许有尔虞我诈、奉承迎合，也不应有急功近利、好大喜功，真理才是我们永远的追求！大学必须守护真理的纯洁，不允许任何不良风气玷污青年人的灵魂；大学有责任代表社会良知，维护核心价值，我们只有把师生的个人理想与社会主义核心价值完美结合，才能真正实现中国大学的使命。
（摘编自林建华①《“大学是个大家庭”——北大校长林建华在全校教师干部大会上的讲话》，2015年）【注】：①林建华，2015—2018年任北大校长。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.蔡元培认为，每个人求学都有一定的目的，但大学是研究学问的地方，进入北大这所大学，要把目标统一到求学上来。
B.蔡元培强调大学时期要“植其基”，这里的“基”既包括学问的根基，也包括求学目的纯正、道德品行端正等内容。
C.蔡元培和林建华都认为，北大师生不应以追名逐利为目的，而应追求真理，守护真理，代表社会良知，维护社会主义核心价值观。
D.在林建华看来，宽松自由的学术氛围既包括平等地争论学术，也包括允许学生犯错，错误和失败也是学生成长之路。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.蔡元培演讲的对象是学生，他认为当时的北大极其腐败，对此现象深为不满，提出了“大学者，研究高深学问者也”的主张。
B.蔡元培希望学生爱惜光阴，专心求学。虚度光阴，学问无成，不但耽误自己，投身社会后还可能贻害他人和国家。
C.林建华演讲的对象是教师干部，演讲的内容具有概括性，重在摆出观点，明确方向，提出要求，亮明态度。
D.林建华提出把个人理想与社会主义核心价值完美结合，具有鲜明的时代特色，是对北大精神的继承和发扬。
（3）蔡元培和林建华的演讲，虽时代不同，各有侧重，但在演讲的内容上仍有不少共同的地方，请简要概括其观点的共同之处。组卷：1引用：2难度：0.5
（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）
-
3．阅读下面的作品，完成下列各题。
眺 望
纪红建 每逢周末，我总会驱车来到老家--长沙近郊一个叫“湘江”的村子。车子缓缓进入院门，母亲立即从茂盛的蔬菜中站起来。母亲的勤劳，充沛的夏雨，让菜园五彩斑斓--红的辣椒、绿的豆角、紫的茄子、瘦长的丝……此刻的我，无比轻松，忙碌的脚步变得缓慢，内心的浮尘顿时被洗净。
按惯例，我先到菜园看看母亲近来的“杰作”，然后到房前屋后走走。但我最喜欢的还是漫步在湘江大堤上，眺望滚滚北去的湘江，眺望江那边日新月异的图景……
这是一幅多么鲜活灵动的图景啊，有波涛汹涌的江水，也有峰峦叠嶂的山峰；有律动的色彩，也有岁月的沧桑。儿时，不用到大堤上，只要爬上屋后那棵高大的樟树，便能眺望那流动的图景。湘江里，舟楫往来，船帆如织；江那边，北边一点，烟囱耸立，青烟袅袅，那是铜官窑薪火传承的见证；南边一点，有景色秀丽的书堂山，有响声阵阵的麻潭山，还有埋藏在历史深处的铜官窑遗址……后来，陆运兴起、水运衰落，图景的色彩打破了，变得萧条而冷色。渐渐地，我明白了，我所看到的，只是这幅图景的一个瞬间，或者说一个片断。
遥望历史，这幅图景是那么的色彩斑斓。我看到，2000年前的东汉，江那边就有了零星的窑火，让人看到了希望。四五百年后的初唐，窑火再次燃起，到了晚唐，不仅烧红了湘江沿岸，还绵延到了东南亚、北非等地。我还看到，各地商贾匆忙出入铜官窑的身影，装满彩陶的商船从石渚湖启程，走湘江，经洞庭，入长江，乘风破浪……
我看到，如今的图景色彩丰富，生机勃勃。沉睡千年的铜官窑，走在了复兴路上。特别是那个曾经船只川流不息的石渚湖，它不再是湖垸，雨后竹笋般的古建筑，试图再现千年前的大唐长沙景象。
眺望图景，也是在眺望父亲。父亲正在石渚湖的工地上看材料。为了养家糊口，他在很长时间里都在养鸭。每到深秋，父亲就会跟伙计赶着鸭子到石诸湖一带过冬。父亲和伙计乘着木舟，赶着鸭子，在滚滚的波浪里飞旋搏击、摇摆不定，看得我们胆战心惊。直到眺望着父亲和伙计赶着鸭子上了岸，母亲才带着我们安心回家。看鸭是个辛苦活，不仅白天与鸭子寸步不离，就是晚上也要睡在鸭子边上。父亲和伙计就在鸭棚边上，用竹子和塑料搭个简单的棚，在木板上铺上稻草，算是床。平常没事，最怕的是打雷下雨。只要遇上打雷下雨，母亲就会站在湘江堤上眺望，满脸阴云。那个年代，没有电话，等待父亲回来，唯有眺望。
多少次，我看到小木舟从江那边过来，总期盼着是父亲回来，但带给我的总是失望。有个风雨交加的夜晚，父亲乘的小木舟快到岸时，被一个大浪打翻，他死死抱着小木舟，总算划到了岸边，不过带回来的一百个鸭蛋和在河东买的一只黑土猪仔被冲走了。但父亲还是很庆幸，他笑着拍了拍口袋说：“200块钱还在，这是孩子们春节后的学费。”父亲还说，每当刮风下雨，他也会站到湘江大堤上眺望家里，心里念着，孩子们是不是安全回家了，家里该不会漏雨吧，塑料窗户该不会被风吹掉了吧。
正走着、想着，父亲骑着电动车回来了。父亲说：“你妈打电话说，你回来了，我就往家赶，十来分钟的事。”因为有了桥和高速，图景中不再有惊涛骇浪，不再有母亲漫长的煎熬与担忧。父亲把电动车往路边一停，我们父子俩站在湘江大堤上，面对图景，无比感慨。父亲眉飞色舞地讲起江那边的变化，石渚湖上正在建铜官窑古镇，很快就要开街了，房子全部是唐朝风格的……
父亲、母亲、我……谁又能走出历史的图景呢。
（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．文章开头简单介绍“我”周末回家、母亲的反应、五彩斑斓的菜园，营造出浓浓的田园家庭气息，奠定了全文的感情基调。
B．“你妈打电话说，你回来了，我就往家赶，十来分钟的事”，这里的轻松与前文“等待父亲回来，唯有眺望”的焦灼形成对比。
C．文章结尾父亲眉飞色舞讲述的江那边的变化，反映出了历史的传承、文化的复兴，以及社会欣欣向荣、发展前进的变化。
D．文章将个人、家庭的生活和命运置于广阔的历史变迁背景之上，从历史的视角看待个人、家庭的生活、命运变迁，构思独特。
（2）联系全文，说说作者“眺望”到了什么？
（3）“父亲、母亲、我……谁又能走出历史的图景呢”有什么含意？请结合全文简要分析。组卷：20引用：5难度：0.5
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）
-
8．阅读下面的文字，完成小题。
自然情趣的兴起，在中国起于晋、宋之交，约五世纪左右，在西方起于浪漫运动初期，约十八世纪左右，所以中国自然诗的发生①。一般说诗的人颇鄙视六朝，但是我以为②。六朝是中国自然诗发轫的时期，也是中国诗脱离音乐而在文字本身求音乐的时期。
自然美有两种，一种是刚性美，一种是柔性美。艺术美③。诗如李杜，是刚性美的代表；诗如王孟，是柔性美的代表。如果拿中国自然诗来比较西方自然诗，则又西诗偏于刚，而中诗偏于柔。西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。
（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整个文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
（2）请分别用一个陈述句概括上文各段的主要意思。每句不超过15个字。组卷：1引用：2难度：0.7
四、写作（60分）
-
9．阅读下面的材料，根据要求写作。
醒来可以是睡醒，可以是被一件事情惊醒，也可以是一种成长，一种人生启示，是一个民族、一个国家的苏醒。
请以“醒来”为题目，写一篇记叙文。
要求：选好角度，确定立意，不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。组卷：2引用：2难度：0.7
