2021-2022学年湖南省衡阳市部分校高一（下）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（--）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
        与其他学术研究不同，中国古代文论的研究者所面对的是无比庞大的对象，以卷帙浩繁、汗牛充栋来形容毫不为过。而其中可以明确辨别的文学理论专著不过寥寥，更多的文学理论则是散见于经史子集中，或者以类似于随笔的形式出现，有的还以书信、诗歌的形式出现。文论无定体，这在今天的古代文论研究界已达成共识。然而没有统一文体的中国古代文论，却有一贯的内在体性——诗性。
        中国古代文论与文学创作不是两分的，故而在选择承载文论言说的文体时，绝大部分言说者毫不犹豫地选择了诗赋体，而不是论说体。文论言说者在文学化的体性中能够表现出浓厚的诗性气质。如中国古代的文论言说者将文学批评创造性地运用于诗中，深文隐蔚，余味曲包，隐抽象的思想于具体可感的意象或事件之中，让观者从没有被解析的形象之中去体会和感悟其中深意，在涵藏掩抑之中营造出诗一般的朦胧美境。
        此外，中国传统文论话语析辞尚简，“一言以蔽之”“十分意，三分语”式的表达赋予文论或雍容和顺或玄奥隽永或单刀直入的简洁之美。中国文论史上，真正让后人玩味不已的，恰是那些言外之意、不言之言；引起最多争论的，也是文学作品中那些有意无意的“留白”。文论家充盈的生气凝结于言意之间，使“少言”和“不言”的空白没有沦为空洞，反而成为充满意蕴的生机盎然之“场”。向内凝缩的语言和向外延展的意义形成相反相成之力，达到刘熙载在《艺概》中所说“一语为千万语所托命，是为笔头上担得千钧”的效果。
        在文约而旨远，清澈雅洁、含蓄冲淡之外，文论语言又有一种“语不惊人死不休”的奇崛秀拔之美。这就要求在语言上和思维方式上突破旧有模式，超然别立机杼。贺贻孙《诗筏》：“盖人所易道，即人所不能道也。如飞星过水，人人曾见，多是错过，不能形容，亏他收拾点缀，遂成奇语。”文论求新求变，不一定要搜索于常人未至之僻境，许多人人曾见过而有感于心，却不能形容于语言的平常之处，“收拾点缀”即成奇语。中国古代文论言说主体还擅长以妙喻言诗，人人都说得的文理，如若以巧妙之方式加以收拾点缀，将会脱胎换骨、新人耳目。
        总体而言，文论言说拒绝理性的分割和剖析，它用诗性的体验和文学化的言说去激起读者意识中的诗的活动。这使传统文论无论是其外在的语体表象，还是内在的气韵风格，均表现出强烈的诗性。
  （摘编自褚燕《中国文论的诗性言说》）材料二：
        王国维的《人间词话》和《红楼梦评论》虽同为文论著作，却有很大的区别。与《红楼梦评论》相比较，《人间词话》属于中国传统的诗性文论。
        19世纪与20世纪之交，在“家家言时务，人人谈西学”的文化潮流中，王国维从海宁来到上海，开始接受西方哲学、美学、心理学和文学理论的影响，并尝试用康德、叔本华、尼采等德国哲学家的思想和方法来研究中国文学，用陈寅恪《王静安先生遗书序》的话说，就是“取外来之观念与固有之材料互相参证”。《红楼梦评论》就是用外来哲学观念阐释本土文学作品的范例。全著五章，首章标举叔本华关于生活之本质的悲观哲学，并以此为立论依据来评论《红楼梦》；次章将《红楼梦》之精神表述为“玉者，欲也”；三、四章借叔本华的悲剧理论与解脱理论，依次探讨《红楼梦》美学与伦理学之价值；最后一章评说新旧红学之别，并大段引用叔本华原文以作全著之结。显然，王国维《红楼梦评论》受西学影响，其文体样式、篇章结构及语言风格是哲学化和逻辑化的，与中国文论的诗性传统大异。
        然而，正如不少学者已经指出过的《红楼梦评论》亦有种种缺憾，其中最明显的是文学研究中“外来标准”与“本土对象”的“强合”。钱锺书《谈艺录》“夫《红楼梦》，佳著也，叔本华哲学、玄谛也；利导则两美可以相得，强合则两贤必至相厄”，而“王氏附会叔本华以阐释《红楼梦》，不免作法自弊也”。王国维之后，以西学之玄谛阐释本土之佳作的著述汗牛充栋，而“强合”以至“相厄”者时有所见。
        1909年，《人间词话》64则全部刊出。与《红楼梦评论》一样，《人间词话》在讨论本土文学时也借用了外来观念，如叔本华的“理想（理想主义）”“摹仿自然（写实主义）”等。但二者又有极大的区别：《人间词话》本质上是诗性的，是中国传统式的，与哲学化、逻辑化的西方文论大异其趣。如果说《红楼梦评论》是标准的论著体，那么《人间词话》则是典型的文学化文体。话语方式的随感式和评点式，洋溢着论者的真性情真情感；思维方式的直觉感悟和单刀直入，体现出儒道释文化的诗性濡染，这些都使读者处于一种阅读的快乐之中。《人间词话》的文论言说，从理论关键词到批评对象，从文体样式、语言风格到思维方式、批评方法等，都是本土的，都是诗性的。也正因如此，《人间词话》在处理“外来观念”与“本土作品”时，才能成功地避免“强合则两贤必至相厄”而走向“利导则两美可以相得”。
        王国维在之后的中国文论中虽然更多的是采用《红楼梦评论》式的论著体，但论及思想深度、理论价值以及对后世的影响，应该说具有中国传统诗性的《人间词话》有着更强大更长久的生命力。笔者大胆预言，百年之后，人们在回首并总结20世纪中国的文学理论和批评时，能够记住并圈点的，可能不是《红楼梦评论》式的论著体成果，而是《人间词话》式的诗性文论。
  （摘编自李建中、李小兰《高天厚土水长流：论中国传统文论的诗性空间》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.中国古代文学著作卷帙浩繁、汗牛充栋，这导致中国古代的文论专著很少，中国古代的文论没有形成固定的文体。
  B.中国文论的诗性言说是文论发展的主流，而西方文论采取的理性的分割和剖析的方式违背了文论发展的主要趋势。
  C.王国维在创作《红楼梦评论》时“取外来之观念与固有之材料互相参证”，《红楼梦评论》渗透着西方的哲学思想。
  D.钱锺书认为《红楼梦》是中国古典文学的佳作，而西方的哲学玄妙难懂，不应该以西学之玄谛阐释本土之佳作。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.文学中的一些“留白”能引起文论家的争论，如林黛玉临终时说道：“宝玉，宝玉，你好……”，林黛玉未说完整的遗言引起了文论家的争论。
  B.《人间词话》随感式和评点式的话语方式、直觉感悟和单刀直入的思维方式，都体现出中国文论的诗性传统，给读者带来快乐的阅读体验。
  C.《红楼梦评论》是标准的论著体，具有哲学化、逻辑化的创作倾向；而《人间词话》虽也借用了外来观念，但本质上是中国传统式的。
  D.《人间词话》是典型的文学化文体，它更符合中国诗性的文论传统，这也决定了百年之后《人间词话》要比《红楼梦评论》更有生命力。
  （3）结合材料内容，下列选项中最能体现“利导则两美可以相得”观点的一项是

   

  
  A.闻一多的《死水》是我国新格律诗派的代表作，它很好地吸收了西方现代诗的写作技法。
  B.中国近代一些知识分子主张全盘学习西方的思想，将中国的封建文化全盘抛弃。
  C.《荀子•劝学》中以“蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑”劝勉人们学习。
  D.韩愈在谈到后人的创作时曾说道：“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。”
  （4）请简要梳理材料二的行文思路。
  （5）我国古代文学家元好问曾用绝句的形式比较系统地阐发了他的诗歌理论，他曾用“笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前”（饭山多用来表示诗人拘守格律）两句诗来评论唐代诗人李白的创作，这样的评论继承了我国传统文论的诗性特征。请结合材料一，简要分析元好问对李白评论所呈现的诗性特征。
  组卷：1引用：3难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  桂树情结  凌鼎年
         提起“丁家中医”，老娄城没有不知道的，传到丁一言父亲这一辈已是第六代了。
        他家在翰林弄，据说丁一言父亲是抗战胜利后买下这宅院的，当初相中这宅院就是因为前院有两棵老桂树，少说也有300年以上树龄。老爷子偏爱桂树，说桂花清可绝尘，浓能远溢，认为“两桂当庭”“双桂留芳”，乃吉宅。
        丁一言父亲买下这宅子后，又在后院移植了四棵桂花树，有金桂、银桂、丹桂、四季桂，这样，一年中就有好几个月有桂花香，他还请书法名家题写了“桂香小筑”的匾额，自己则用隶书写了元代大画家倪云林《桂花》诗中的一联：“桂花留晚色，帘影淡秋光。”
        解放后，丁一言的父亲进了娄城人民医院当医生，因医术精湛，在当地颇有口碑，到20世纪60年代初，已是副院长了。
        丁一言儿时印象最深的就是每年十月的摇桂花，做桂花蜜。
        那桂花味道真好闻，丁一言从小喜欢桂花，但父母很固执，每当摇桂花都让让妹妹去摇，不让他摇。父亲还教妹妹一边摇一边唱民歌：“秋风柔柔地吹，桂香淡淡地飘。我呀轻轻地摇，摇得嫦娥姐姐笑……”
        丁一言很不理解，难道我不比妹妹有力气，为什么不让我来摇呢？如果我来摇，三下两下就把满树的桂花都摇落下来了。
        父亲拦住丁一言，说：“让你妹妹摇！你力气太大了，树要伤的。”这算什么理由，但似乎没有讨价还价的余地，丁一言感到很委屈。后来从母亲的嘴里知道：让女孩儿来摇桂花，是老祖宗传下的规矩，据说这样做出的桂花蜜更有香味。
        说是说“八月桂花香”，其实，一般要九月才开初花，十月才满树盛开，满院溢香。
        到了十月，父亲会选一个晴天，让母亲把旧床单铺在桂花树下，让妹妹去摇，妹妹力气小，摇得轻，但熟透了的桂花还是纷纷扬扬地掉下来，掉在床单上，一片金黄，香气扑鼻。
        母亲就把床单上的桂花倒在竹匾里，筛一下，再把树叶、树枝等杂物小心捡拾干净。之后，用淡盐水浸泡一会儿，以起杀菌、驱虫作用，再清水洗一遍，沥干后放竹匾里晾晒，直到干透。
        有了这些原料，母亲就开始做桂花蜜了。家里有几个瓷瓶，她把干桂花放一层，再放一层白糖，再一层干桂花，再一层白糖，每放一层，压紧一次，快到瓶口时再用白糖封顶，最后倒入蜂蜜，让蜂蜜渗透到底。这些程序后，就密封起来。大约过了三个星期，瓷瓶里的干桂花就把蜂蜜、糖分都吸附到花瓣上了，又香又甜，就可以食用了。
        开瓶满屋香，丁一言最喜欢吃的就是母亲做的桂花糖芋艿与桂花糖年糕，那一个香啊，用一句娄城土语形容，就是打耳光不放。
        丁一言最喜欢那棵丹桂，不像银桂颜色淡淡的，丹桂那种橘黄色醒目亮眼，如诗如画，但那棵树的桂花，母亲从来只做香囊，不做桂花蜜。丁一言不解，问父亲。父亲告诉他：“丹桂有微毒，宜闻香，不宜食用。”父亲还告诉他：“桂花还是一味中药呢，花、果实、根都可入药。花，能散寒破结，化痰止咳……”
        丁一言从父亲那儿学到了不少课堂上学不到的知识，对父亲有点崇拜。
        20世纪60年代中后期，丁一言的父亲受到了冲击，有人揭发他过着修正主义的生活，譬如，上班喝桂花茶，下班喝桂花酒，完全是资产阶级小姐、太太、老爷的腐朽生活方式。还有人揭发他在后院的桂花树下，散养了几只兔子。谁是吴刚？谁是嫦娥？到底想干什么？……
        好在丁一言的父亲是医生，爷爷也是中医，无党无派，从来都是靠治病救人赚钱过日子的，历史是清白的，再说病家信赖他，副院长不做就不做，能继续看病当医生，他就心满意足了。
        后来，房管所看中了前院的那块地，要造房子，丁一言的父亲已靠边站了，自然不好多说，造就造吧。唯一的要求就是：那两棵三四百年的名贵老桂树能不能不要砍伐，哪怕移植。
        房管所的人笑笑，说：“移植？三四百年的老树，谁有本事移植种活，你吗？”
        两棵三四百年的老桂树就这样被砍了，不知被拉到了何处。
        丁一言第一次看到父亲流泪了。
        20世纪80年代末，丁一言的父亲病危了，弥留中，丁一言听到父亲在喃喃自语：“桂……花……树，桂花……蜜……”
        丁一言知道父亲有桂树情结，估计父亲是不放心后院的那四棵桂花树，因为老城区改造，整个翰林弄要拆迁，桂花树会不会也像那两棵三四百年的老桂树一样被砍伐？这四棵桂树是父亲当年亲手移植栽种的，也有将近半个世纪的树龄了。
        丁一言附在父亲的耳边说：“我已与市绿化办联系过了，他们派人派车来挖那四棵桂花树，移植到公园里。”
        父亲终于放心了，他沉沉睡去，仿佛去了芳香四溢的月宫，他是那么安详、平静……
  （有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A.父亲让妹妹摇桂花树而不让丁一言摇，这主要是因为用女孩儿摇下的桂花做成的桂花蜜更有香味。
  B.父亲对丹桂桂花只做香囊，不做桂花蜜从医学的角度进行了解释，父亲的解释符合他医者的形象。
  C.房管所的人无视父亲的请求，砍伐了两棵老桂树，这突出小说批判人们缺乏文物保护意识的主题。
  D.小说结尾写丁一言出于孝心向父亲谎称市绿化办已妥善安排了四棵桂花树，这个善意的谎言令人动容。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说开篇写丁一言父亲因医术精湛、颇有口碑而当上副院长，这与后文父亲被免去副院长的情节相照应，小说结构严谨。
  B.小说采用补叙的叙述方式，叙述了丁一言父亲在20世纪60年代因喝桂花茶、桂花酒而遭到批判，可见其对桂花的喜爱。
  C.小说用一连串动词描写母亲制作桂花蜜的过程，母亲细致、认真地制作桂花蜜，也表现出了母亲对桂花的特殊情感。
  D.我国自古就有把月亮和桂树联系在一起的传统，文末写父亲去世后“仿佛去了芳香四溢的月宫”，增强了小说的文化韵味。
  （3）小说二、三段对宅院的叙写有什么作用？请简要分析。
  （4）散文化小说是介于散文和小说之间的一种文体，这类小说改变了传统小说重情节、重人物的惯例，以抒情为主导，富有诗意美感。本篇小说具有散文化小说的特点，请结合文本简要分析。
  组卷：11引用：3难度：0.6

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二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成各题。
  文本一：
        君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
  （节选自魏征《谏太宗十思疏》）文本二：
        贞观七年，魏征代王珪为侍中，累封郑国公。寻以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良治锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。
        庶人承乾在春宫，不修德业；魏王泰宠爱日隆，内外庶察，咸有疑议。太宗闻而恶之，谓侍臣曰：“当今朝臣，忠謇无如魏征，我遣傅皇太子，用绝天下之望。”十七年，遂授太子太师，知门下事如故。征自陈有疾，太宗谓曰：“太子宗社之本，须有师傅，故选中正，以为辅弼。知公疹病，可卧护之。”征乃就职。
        后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。太宗后常谓侍臣曰：“夫以钢为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”因泣下久之。乃诏曰：“昔惟魏征，每显予过。自其逝也，虽过莫彰。朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？所以虚己外求披迷内省言而不用朕所甘心用而不言谁之责也自斯已后各悉乃诚若有是非直言无隐。”
  （选自吴兢《贞观政要•任贤第三》，有删改）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.所以虚己/外求披迷/内省言而不用/朕所甘心/用而不言/谁之责也/自斯已后各悉/乃诚若有是非/直言无隐
  B.所以虚己外求/披迷内省/言而不用/联所甘心/用而不言/谁之责也/自斯已后各悉/乃诚若有是非/直言无隐
  C.所以虚己/外求披迷/内省言而不用/朕所甘心/用而不言/谁之责也/自斯已后/各悉乃诚/若有是非/直言无隐
  D.所以虚己外求/披迷内省/言而不用/朕所甘心/用而不言/谁之责也/自斯已后/各悉乃诚/若有是非/直言无隐
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.三驱，古人田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。
  B.豫游，出游，游乐。帝王春天出巡为“豫”，秋天出巡为“游”。
  C.太宗，中国古代帝王常见的庙号，庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特立的名号。
  D.道，古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章，“十思”是这则奏章的主要内容，意在警醒唐太宗要居安思危、戒奢以俭、积其德义。
  B“十思”是与帝王治国兴邦有关的十个问题，魏征直言进谏，毫不避讳，他不但指出了问题，还提出解决问题的办法，内容丰富。
  C.魏征被封为郑国公后，以病为由请求辞去所任官职，只做个散官，但太子行为不检点，唐太宗想让其辅佐太子，因此拒绝了他的请求。
  D.魏征去世后，唐太宗亲自到他的灵柩前痛哭，还亲自给他撰写碑文，并亲笔书写在石碑上，唐太宗很是怀念魏征，常在大臣面前提及他。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶。
  ②当今朝臣，忠謇无如魏征，我遣傅皇太子，用绝天下之望。
  （5）唐太宗的语言很有艺术性，他善用比喻来说理传情，请结合文章简要分析。
  组卷：3引用：7难度：0.6

  解析

微写作。从下面两个题目中任选一题，按要求写作。（5分）

• 9．如果薛宝钗穿越到现代，成为你的同班同学，你认为她在班级里适合担任哪项职务（只能选取一项职务）？请你写出她可以担任的职务名称，并阐述理由，不超过180个字。
  组卷：0引用：8难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 10．阅读下面的材料，根据要求写作。
        本学期的语文学习让我们充分认识到“美”无处不在，我们感受到了洞庭湖“素月分辉，明河共影”的自然之美、窦娥善良刚强的心灵之美、林觉民视死如归的民族大义之美……这些“美”不仅丰富了我们的知识，开阔了我们的视野，还提高了我们的思想，让我们拥有了一种昂扬向上的力量。在现实生活中我们要善于去发现这样的“美”，并尝试着去创造这样的“美”。
        在青春成长的道路上，我们要懂得认识美、发现美、创造美，与美相伴，健康成长。你作为高一（8）班的一名学生，写一篇文章，谈谈你对“美与成长”的认识与理解，向校刊《青春之美》栏目投稿。
        要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：15引用：8难度：0.6

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