2022-2023学年江西省南昌市南昌县莲塘一中高二（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各小题。
  材料一
  “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本存在形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。
        文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。
        首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。
        其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
        其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。
  （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）材料二
        文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。
        第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
        第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。
        第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。
        无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。
        由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。
  （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．人类社会以民族为基本存在形式，决定了人类文化总是各种各样的民族文化，不存在有共性的人类文化。
  B．种族、地理环境、文化传统等既为人们从事文化创造提供了基础，同时也对文化创造的自由性带来限制。
  C．“世界文化一体化”只能带来人类文化的单调和没落，所以各文化体系应保持独立，而不能相互吸取、借鉴。
  D．文化误读难以避免，而且又常是促进双方文化发展的契机，因而对待文化误读应顺其自然，无需刻意避免。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在，是“有古今无中外论”这一论调的根本错误。
  B．不同文化的发展成果可造就不同的民族心理，不同的民族心理又可催生不同的文化成果。
  C．民族文化的差异赋予了人类文化以多样性，但这并不意味着对所有的文化都要固守不变。
  D．“文化相对主义”是对待文化差异性的最合理、最正确的态度，应成为世界各国的共识。
  （3）下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段中作者观点的一项是

   

  
  A．河海不择细流，故能就其深。——司马迁
  B．人是文化的创造者，也是文化的宗旨。——高尔基
  C．以古人之规矩，开自己之生面。——沈宗骞
  D．越是民族的，越是世界的。——鲁迅
  （4）请简要分析材料一的论证思路。
  （5）应如何对待各国之间的文化差异？请结合材料简要分析。
  组卷：7引用：8难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，15分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  呼兰河传（节选）
  萧红      邻居家磨房里边住着冯歪嘴子。
        那磨房的窗子临着我家的后园。我家的后园四周的墙根上，都种着倭瓜、西葫芦或是黄瓜等类会爬蔓子的植物；倭瓜爬上墙头了，在墙头上开起花来了，有的竟越过了高墙爬到街上去，向着大街开了一朵火黄的黄花。
        因此那磨房的窗子上，也就爬满了那顶会爬蔓子的黄瓜了。黄瓜的小细蔓，细得像银丝似的，太阳一来了的时候，那小细蔓闪眼湛亮，那蔓梢干净得好像用黄蜡抽成的丝子，一棵黄瓜秧上伸出来无数的这样的丝子。丝蔓的尖顶每棵都是掉转头来向回卷曲着，好像是说它们虽然勇敢，大树，野草，墙头，窗棂，到处的乱爬，但到底它们也怀着恐惧的心理。
        太阳一出来了，那些在夜里冷清清的丝蔓，一变而为温暖了。于是它们向前发展的速率更快了，好像眼看着那丝蔓就长了，就向前跑去了。因为种在磨房窗根下的黄瓜秧，一天爬上了窗台，两天爬上了窗根，等到第三天就在窗根上开花了。
        再过几天，一不留心，那黄瓜梗经过了磨房的窗子，爬上房顶去了。
        后来那黄瓜秧就像它们彼此招呼着似的，成群结队地就都一齐把那磨房的窗给蒙住了。
        从此那磨房里边的磨倌就见不着天日了。磨房就有一张窗子，而今被黄瓜掩遮得风雨不透。从此那磨房里黑沉沉的，园里、园外，分成两个世界了。冯歪嘴子就被分到花园以外去了。
        但是从外边看起来，那窗子实在好看，开花的开花，结果的结果。满窗是黄瓜了。
        还有一棵倭瓜秧，也顺着磨房的窗子爬到房顶去了，就在房檐上结了一个大倭瓜。那倭瓜不像是从秧子上长出来的，好像是由人搬着坐在那屋瓦上晒太阳似的。实在好看。
        夏天，我在后园玩的时候，冯歪嘴子就喊我，他向我要黄瓜。
        我就摘了黄瓜，从窗子递进去。那窗子被黄瓜秧封闭得严密得很，冯歪嘴子用手扒开那满窗的叶子，从一条小缝中伸出手来把黄瓜拿进去。
        有时候，他停止了打他的梆子。他问我，黄瓜长了多大了？西红柿红了没有？他与这后园只隔了一张窗子，就像关着多远似的。
        祖父在园子里的时候，他和祖父谈话。他说拉着磨的小驴，驴蹄子坏了，一走一瘸。祖父说请个兽医给它看看。冯歪嘴子说，看过了，也不见好。祖父问那驴吃的什么药？冯歪嘴子说是吃的黄瓜子拌高粱醋。
        冯歪嘴子在窗里，祖父在窗外，祖父看不见冯歪嘴子，冯歪嘴子看不见祖父。
        有的时候，祖父走远了，回屋去了，只剩下我一个人在磨房的墙根下边坐着玩，我听到了冯歪嘴子还说：
  “老太爷今年没下乡去看看哪！”
        有的时候，我听了这话，我故意的不出声，听听他往下还说什么。
        有的时候，我心里觉得可笑，忍也不能忍住，我就跳了起来了，用手敲打着窗子，笑得我把窗上挂着的黄瓜都敲打掉了。而后我一溜烟地跑进屋去，把这情形告诉了祖父。祖父也一样和我似的，笑得不能停了，眼睛笑出眼泪来。但是总是说，不要笑啦，不要笑啦，看他听见。有的时候祖父竟把后门关起来再笑。祖父怕冯歪嘴子听见了不好意思。
        秋天，大榆树的叶子黄了，墙头上的狗尾草干倒了，园里一天一天地荒凉起来了。
        这时候冯歪嘴子的窗子也露出来了。因为那些纠缠缠的黄瓜秧也都蔫败了，舍弃了窗模而脱落下来了。
        于是站在后园里就可看到冯歪嘴子，扒着窗子就可以看到在拉磨的小驴。那小驴竖着耳朵，戴着眼罩。走了三五步就响一次鼻子，每一抬脚那只后腿就有点痛，每一停下来，小驴就用三条腿站着。
        冯歪嘴子说小驴的一条腿坏了。
        这窗子上的黄瓜秧一干掉了，磨房里的冯歪嘴子就天天可以看到的。
        冯歪嘴子喝酒了，冯歪嘴子睡觉了，冯歪嘴子打柳子了，冯歪嘴子拉胡琴了，冯歪嘴子唱唱本了，冯歪嘴子摇风车了。只要一执着那窗台，就什么都可以看见的。
        一到了秋天，新鲜粘米一下来的时候，冯歪嘴子就三天一拉磨，两天一拉粘糕。黄米粘糕，撒上大云豆。一层黄，一层红，黄的金黄，红的通红。三个铜板一条，两个铜板一片的用刀切着卖。愿意加红糖的有红糖，愿意加白糖的有白糖。加了糖不另要钱。
        冯歪嘴子推着单轮车在街上一走，小孩子们就在后边跟了一大帮，有的花钱买，有的围着看。
        祖父最喜欢吃这粘糕，母亲也喜欢，而我更喜欢。母亲有时让老厨子去买，有的时候让我去买。
        不过买了来是有数的，一人只能吃手掌那么大的一片，不准多吃，吃多了怕不能消化。祖父一边吃着，一边说够了够了，意思是怕我多吃。母亲吃完了也说够了，意思是怕我还要买。其实我真的觉得不够，觉得再吃两块也还不多呢！不过经别人这样一说，我也就没有什么办法了，也就不好意思喊着再去买，但是实在话是没有吃够的。
        当我在大门外玩的时候，推着单轮车的冯歪嘴子总是在那块粘糕上切下一片来送给我吃，于是我就接受了。
        当我在院子里玩的时候，冯歪嘴子一喊着“粘糕”“粘糕”地从大墙外经过，我就爬上墙头去了。
        因为西南角上的那段土墙，因为年久了出了一个豁，我就扒着那墙豁往外看着。果然冯歪嘴子推着粘糕的单轮车由远而近了。来到我的旁边，就问着：
        “要吃一片吗？”
        而我也不说吃，也不说不吃。但我也不从墙头上下来，还是若无其事地呆在那里。
        冯歪嘴子把车子一停，于是切好一片粘糕送上来了。
  （1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说命名为“呼兰河传”，从这篇节选部分看，基本上是由零碎的细节和片段的画面组成的，作者寓情于景，使作品富有诗情画意。
  B．磨坊交代故事发生空间，富有深刻意蕴。磨坊内外是个童话般的美好世界，我和冯歪嘴子能够友好相处。
  C．小说中的“我”是一个友善、乖巧、调皮可爱，有时候又表现出矜持的一面的小姑娘形象。
  D．通过对冯歪嘴子这一人物的塑造，寄托了作者对善良又寂寞的底层劳动者的亲近和同情。
  （2）简析文中画线部分的语言特点。
  （3）分析本文叙述上的特征。
  组卷：7引用：2难度：0.5

  解析

二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（20分）

• 3．阅读下面两段文字，完成各小题。
  劝 学
  秦观      ①予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
        ②比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
        ③嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢（邵）词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
  （节选自《精骑集•序》）劝 学
  《荀子》      ①君子曰：学不可以已。
        ②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
        ③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
        ④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
  （1）秦观《劝学》文中第①段画波浪线部分断句正确的一项是

   

  
  A.然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日
  B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日
  C.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日
  D.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日
  （2）下列句子和提供的例句句式都相同的一项是

   

  
  例句：蚓无爪牙之利
  A.求人可使报秦者/沛公之参乘樊哙者也
  B.我精骑三千/太子及宾客知其事者
  C.取之于蓝/苟以天下之大
  D.句读之不知/马之千里者
  （3）下列加点词意思都相同的一项是

   

  
  A.掩卷茫然，辄复不省/君子博学而日参省乎己
  B.声非加疾也，而闻者彰/终岁不闻丝竹声
  C.金就砺则利/是以就极刑而无愠色
  D.颇发愤自惩艾/诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也
  （4）翻译
  ①而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。
  ②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
  （5）秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。
  组卷：16引用：4难度：0.6

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分）

• 8．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
        中、日、韩三国专家在韩举办研讨会，决定共同为筷子申遗，此举引发网友热议。乍一听，把使用广泛的筷子，①

   

  ，的确让人有些难以理解。应该说，筷子本身并不稀罕，更算不上遗产，②

   

  ，却很有遗产价值。古老的东方文化在世界各地广为传播，③

   

  ，筷子就是很好的介质。
  组卷：17引用：12难度：0.3

  解析

四、作文（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        西汉刘向在《说苑》里有言：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”意思是，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。其所表达的正是作为中华民族优秀传统文化重要思想内涵及其重要精神特征的忧患意识。
        对于未来发展，你有怎样的“早虑”和“早豫”？请结合自己的思考，写一篇不少于800字的议论性文章。
  组卷：8引用：4难度：0.6

  解析