2022-2023学年辽宁省本溪一中高一（下）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
  材料一：
        道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
        人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说未比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子•解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子•天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
        韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
        汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》》这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
        由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
        同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》》又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。毫鼍、鱼墅、鳜鳝孕别之时。周罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也：斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子•王制》）这些防止人奥有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
  （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）材料二：
        孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避：但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与惯世嫉俗，“身在江湖”而“心存缩阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
  （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
  B.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
  C.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
  D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者共同促进中国艺术的不断发展。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
  B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
  C.悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。所以，儒、道实质上是离异而对立的。
  D.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
  （3）根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的是

   

  
  A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）
  B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》）
  C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）
  D.百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。（《孟子》）
  （4）请简要分析材料一的论证思路。
  （5）“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并结合陶渊明、李白、苏轼三人中的任意一人，谈谈你对这句话的理解。
  组卷：5引用：3难度：0.5

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  文本一
  活着（节选）
  余华      谁料到我一走风霞就出事了，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。风霞生下了孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，风霞死在自己生孩子。
        那天雪下得特别大，凤霞死后躺到了那间小屋里，我去看她，一见到那间屋子就走不进去了，十多年前有庆也是死在这里的。我站在雪里听着二喜在里面一遍遍叫着风霞，心里疼得蹲在了地上。雪花飘着落下来，我看不清那屋子的门，只听到二喜在里面又哭又喊，我就叫二喜，叫了好几声，二喜才在里面答应一声，他走到门口，对我说：
        “我要大的，他们给了我小的。”
        我说：“我们回家吧，这家医院和我们前世有仇，有庆死在这里，凤霞也死在这里。二喜，我们回家吧。”
        二喜听了我的话，把凤霞背在身后，我们三个人往家走。
        那时候天黑了，街上全是雪，人都见不到，西北风呼呼吹来，雪花打在我们脸上，像是沙子一样。二喜哭得声音都哑了，走一段他说：
        “爹，我走不动了。”
        我让他把凤霞给我，他不肯，又走了几步他蹲了下去，说：
        “爹，我腰疼得不行了。”
        那是哭的，把腰哭疼了。回到了家里，二喜把凤霞放在床上，自己坐在床沿上盯着风霞看，二喜的身体都缩成一团了。那晚上我在二喜他们灶间坐到天亮，外面的风呼呼地响着，有一阵子下起了雪珠子，打在门窗上沙沙乱响，二喜和凤霞睡在里屋子里一点声音也没有，寒风从门缝冷飕飕地钻进来，吹得我两个膝盖又冷又疼，我心里就跟结了冰似的一阵阵发麻，我的一双儿女就这样都去了，到了那种时候想哭都没有了眼泪。
        有庆死时，家珍差点也一起去了，如今凤霞又死到她前面，做娘的心里怎么受得住。第二天，二喜背着风霞，跟着我回到家里。那时还下着雪，风霞身上像是盖了棉花似的差不多全白了。一进屋，看到家珍坐在床上，头发乱糟糟的，脑袋靠在墙上，我就知道她心里明白凤霞出事了，我已经连着两天两夜没回家了。我的眼泪唰唰地流了出来，二喜本来已经不哭了，一看到家珍又呜呜地哭起来，他嘴里叫着：
        “娘，娘……”
        家珍的脑袋动了动，离开了墙壁，眼睛一动不动地看着二喜背脊上的凤霞。我帮着二喜把凤霞放到床上，家珍的脑袋就低下来去看风霞，那双眼睛定定的，像是快从眼眶里突出来了。我是怎么也想不到家珍会是这么一副样子，她一颗泪水都没掉出来，只是看着凤霞，手在凤霞脸上和头发上摸着。二喜哭得蹲了下去，脑袋靠在床沿上。我站在一旁看着家珍，心里不知道她接下去会怎么样。那天家珍没有哭也没有喊，只是偶尔地摇了摇头。风霞身上的雪慢慢融化了以后，整张床上都湿淋淋了。
        凤霞和有庆埋在了一起。那时雪停住了，阳光从天上照下来，西北风刮得更凶了，呼呼直响，差不多盖住了树叶的响声。
  文本二
  活着（节选）
  张先 许绿伦      〔舞台一片漆黑，隐约可见二喜和福贵矗立在台上。〕
        福贵谁料风霞会出事呢，我走了才几分钟，好几个医生跑进了产房，还拖着氧气瓶。凤霞生下孩子后大出血，天黑前断了气。我的一双儿女都是生孩子上死的，有庆死是别人生孩子，风霞死在自己生孩子。
        〔幕后一个婴儿的啼哭传来。随即，婴儿的哭声变成了一个稚嫩的声音（苦根的声音）：“我记得我出生后，爹的表情很奇怪，我被紧紧地抱着。旁边还有一个白头发红眼睛的人。你们说我不可能记得这种事，我不是乱说的，是真的记得呦！因为，爹在哭！爹和那个人喊着‘风霞！’‘风霞！’风霞是谁呢？凤霞是我娘，我的眼睛睁开了，娘的眼睛却永远地闭上了。”〕
        〔灯光亮起。二喜拉着板车，风霞被放在车上。福贵抱着襁褓中的孩子跟在后面。田野里传来一片蛙鸣。〕福贵我的外孙出生了，我的闺女凤霞却死了。我的女婿二喜变成了单亲爸爸，我的家人只剩下家珍，我的亲人越来越少了。我爹和我娘最先熟了，如果他们都算是枯黄的老叶子，那么有庆和凤霞，他们是还泛着青色光泽的嫩枝，他们怎么也像是被割下的稻谷一样，与田野断开联系，被踩进泥沼。而我，只能像一只傻头傻脑的青蛙……所能做的，只是围在他们身边呱呱地叫。（模仿青蛙叫）呱呱，呱呱！
        二喜（停住脚步）爹，您上车吧。
        福贵呱呱，呱呱！
        二喜您怎么了，肚子疼？
        福贵我太重，二喜，你都几天没合眼了，撑不住。
        二喜多费些力气，就会少想些凤霞。
        福贵二喜呀，人世间有很多事都强求不来的，人要是有缘，就应该惜福了。〔抱在福贵怀中的苦根突然哭了起来。福贵手忙脚乱。〕
        二喜没娘的娃娃哭了！
        福贵我上去，我上去。娃娃离他的娘近了，就不会哭。（上板车）
        〔苦根的啼哭停止，二喜艰难地拉车前行。〕
        〔苦根的声音：“那天晚上，风吹得很冷，我被一个人紧紧地搂在怀里，脸上感到一滴滴的凉意，外公的泪水像断了线的珠子，直落到我的口中。咸咸的，还带着烟味。”〕
        二喜爹，别再伤心了。
        福贵我对不住你，二喜，我们都被老天爷骗了！这家医院和我们前世有仇，有庆就死在这.凤霞也死在这，是爹没找对地方。
        二喜爹，徐家没对不住我，我们有了儿子，我们都算是有福的人，惜福，惜福哦！（蹲下）爹，我只是走不动了，腰疼得不行。
        福贵你把腰哭疼了。
  （1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.在妻子凤霞难产之际，二喜向医生要求先救“大的”，可以看出他们夫妻情感深厚，也表现出二喜在悲剧命运笼罩之下的无奈选择。
  B.文本除了写凤霞的离世之外，还写到有庆的死亡，这种死亡元素的重复出现，其目的在于提醒人们活着的艰难、生命的可贵。
  C.“我”看到家珍在家眼神呆滞，也不掉泪水，可见她的灵魂没有“活着”，对生无所依，对死无所惧，对凤霞的死亡毫无察觉。
  D.文本二开头福贵的两次独白，流露出福贵因凤霞突然去世而产生的痛苦与无奈之情，也反映出福贵对二喜的同情与怜爱之心。
  （2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.凤霞去世和埋葬的当天都出现雪，这营造了一种悲凉凄清的氛围，前后形成照应，显示出作者颇具匠心的构思。
  B.两个文本的语言都形象生动，采用丰富的比喻、典型的自然环境描写等手法，充分体现出小说和戏剧的表达追求。
  C.文本二中舞台说明是戏剧的组成部分，为福贵和二喜的对话提供时空和布景的说明，还可以解释他们的表情和动作。
  D.襁褓中的苦根会说话，这一内容并非实写，而是剧本的想象，剧本借助想象表现出风霞去世给家人带来的巨大伤痛。
  （3）结合文本一、二，请从语言和情节两方面概括剧本和小说的不同点。
  （4）余华在《活着》的一篇序言中坦言：“用第三人称的方式写作时无法前进。”而文本一的写作却没有任何阻挡，请结合文本一谈谈你对“没有阻挡”的理解。
  组卷：9引用：2难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（20分）

• 7．阅读下面的文字，完成各题。
        古人十分重视二十四节气，因此                。敦煌残卷中就有《咏廿四气诗》组诗共24首。其中《咏廿四气诗•小满四月中》是咏小满的。整首诗句句写小满时令：首联问小满正是气全之时，为何“靡草”衰败了；尾联呼应说刚刚看了，只有苦菜独秀；颔联写小满时节田家和方伯的活动，颈联写小满时节两种辅助性农活——为割麦子而修镰刀，为保护苽而竖起篱笆。“田家私黍稷，交伯问蚕丝”两句扣住小满时节代表性的物候特点，以谷物小满、蚕丝新上互文见义。                ，当然也关心蚕丝，因为蚕丝也是田家的劳动成果；方伯关心蚕丝，当然也关心谷物，因为谷物也属方伯的管理范围，谷物的收成也关系着方的的政绩。这里用的互文属于对句互文，这种互文在古代诗歌和骈文中运用符非常广泛。这里的“私”意为养护、保养，黍稷小满而未熟之时，正需养护、保养。古人将小满分为三候：一候苦菜秀，               ，三候麦秋至。其中，苦菜是菜名，初夏开花，嫩苗可以食用；而“磨草”是一种草名，一般夏天枯死；“麦秋”并不是指真正的秋天，而是指麦子成熟的时候。
  （1）下列与文段中破折号的作用相同的一项是

   

  
  A.鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。
  B.你的生日——四月十八——每年我总记得。
  C.我看你的性情好像没有大改——鲁贵像是个很不老实的人。
  D.姓周的，你发的是绝子绝孙的味心财！你现在还——（周萍忍不住气，走到大海面前，重重地打他两个嘴巴）
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  组卷：5引用：1难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        材料一：追鹿的猎人，是看不见山的；捕鱼的渔夫，是看不见水的。眼中只有鹿和鱼的人，不能看到真正的山水。
        材料二：1972年，高中毕业的徐淙祥回到家乡。“为了种好粮，俺能不要命”，进行高产试验时，他从早到晚蹲在田里，用放大镜观察小麦长势和虫情，用笔记本记录风速雨量……实现了农田平均亩产1000斤。他还心怀天下仓廪，将自己的种地经验分享给村民，带领农民共同致富。因此，徐淙祥成为了2022年度感动中国人物。
        以上材料引发了你对“专注”的哪些思考？请结合材料并联系实际写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：16引用：4难度：0.5

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