2021-2022学年湖南省邵阳二中高二（下）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各小题。
        材料一
        从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书•五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语•楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
  （摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）      材料二
        在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
        和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然，而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
        刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
        仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
        民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
        整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
        经世务实，戒奢以俭。我国有经世务实，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
        中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
        这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
        两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
  （摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）      材料三
        信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
  （摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
  B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。
  C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。
  D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是

   

  
  A．中国文化强调民为邦本，“民为贵，君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。
  B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
  C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。
  D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。
  （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是

   

  
  A．文化本身也是一种信息，信息越发达，文化传播也就越广泛。
  B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。
  C．在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。
  D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。
  （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
  （5）在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：201引用：38难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  文本一
  套不住的手
  赵树理
        白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。
        组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。
        徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。
        陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”
        一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”
        陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人带好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。
        以后别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。
        一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：“这回可带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。
        他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。
        隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。
        会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不了，直到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理。院里有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放在阶台上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。
        第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”
  文本二
        我也曾写过一些篇小说，都不怎么出色。每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，满心欢喜，情不自禁地想写出点个人的体会。
        作品文字极为朴素严整，相当细致地描写了不少农村劳动的经验，这些经验非久住农村而又热爱耕作的人不会写出。不过，假若不拿一双手套贯串起来，恐怕就显着琐碎一些。这双手套把零散的事情联缀起来，有起有落，颇为巧妙。事情本来不相干，而设法用一条线穿上，就显出些艺术的手段。我看得出：树理同志知道多少关于老农陈秉正的事，假若他高兴，他可以写一大本《老农陈秉正传》。可是，他只由手套写到老人的手。有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与品质。这也就够了，既不需要手套，也无须写一本传记。不过是一双手啊，可是创造世界的不是别的，而的的确确是仗着这么一双手。这篇作品不是小题大作，而是大题小作，篇幅不长，而意义很大。
  （摘编自老舍《读＜套不住的手＞》，有删改）
  （1）下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说通过对一个饱经沧桑老农民手的真切描绘，刻画出一位农业生产技术、思想觉悟都很高的农民形象。
  B.小说的语言既质朴平易又生动幽默，如“真像用树枝做成的小耙子”，口语化很明显，达到了通俗化和艺术化高度统一。
  C.小说情节可分为两个部分，先集中刻画陈秉正“手”的故事，再集中讲述“手套”的故事，后者是对前者的延伸。
  D.小说通过对像陈秉正这样的劳动人民的赞美，讴歌了他们热爱劳动的优秀品质，间接批判了当时社会上一些歧视劳动的现象。
  （2）下列与文本有关的说法，不正确的一项是

   

  
  A.赵树理在创作上特别注重从农村生活和劳作中选取题材，语言生动活泼又通俗易懂，具有独特的艺术韵味，体现了他一贯的写作风格。
  B.老舍认为，作品抓住了人物的典型特征，对陈秉正老人的手进行特写，以小见大，比《老农陈秉正传》的艺术效果要好。
  C.《套不住的手》构思巧妙，老舍赞其以“手套”串联情节，故事有起有落，让人意识到：这是一双普通农民的手，也是一双不平凡的手。
  D.标题“套不住的手”，让读者对这双手产生“为何套不住”的思考，引发了读者的阅读兴趣。
  （3）赵树理是如何刻画陈秉正这一人物形象的，请结合材料简要分析。
  （4）老舍读赵树理的小说，总能“学到一些窍门儿”。请结合材料一，分析作者在谋篇布局上的“窍门儿”。
  组卷：64引用：35难度：0.5

  解析

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，17分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        肃宗乾元元年冬十二月，平卢节度使王玄志薨，上遣中使往抚慰将士，且就察军中所欲立者，授以旌节。高丽人李怀玉为裨将，杀玄志之子，推侯希逸为平卢军使。朝廷因以希逸为节度副使。节度使由军士废立自此始。
        臣光曰：肃宗遭唐中衰，幸而复国，是宜正上下之礼以纲纪四方。而偷取一时之安，不思永久之患。彼命将帅，统藩维，国之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，无问贤不肖，惟其所欲与者则授之。自是之后积习为常君臣循守以为得策谓之姑息乃至偏裨士卒杀逐主帅亦不治其罪因以其位任授之 然则爵禄废置、杀生予夺，皆不出于上而出于下，乱之生也，庸有极乎！且夫有国家者，赏善而诛恶，故为善者劝，为恶者惩。赏以劝恶，恶其何所不至乎！《书》云：“远乃猷。”孔子曰：“人无远虑，必有近忧。”为天下之政而专事姑息，其忧患可胜校乎！由是为下者常眄眄焉伺其上，苟得间则攻而族之；为上者常惴惴焉畏其下，苟得间则掩而屠之；争务先发，以逞其志，非有相保养为俱利久存之计也。如是而求天下之安，其可得乎！迹其厉阶，肇于此矣。盖古者治军必本于礼，故晋文公城濮之战，见其师少长有礼，知其可用。今唐治军而不顾礼，由是祸乱继起，兵革不息，民坠涂炭，无所控诉，凡二百余年，然后大宋受命。太祖始制军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏斧质。是以上下有叙，令行禁止，四征不庭，无思不服，宇内乂安，兆民允殖，以迄于今，皆由治军以礼故也。岂非诒谋之远哉！
  （节选自《通鉴纪事本末•藩镇连兵》）
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.自是之后/积习为常/君臣循守/以为得策谓之/姑息乃至/偏裨士卒杀逐主帅/亦不治其罪/因以其位任授之/
  B.自是之后/积习为常/君臣循守/以为得策/谓之姑息/乃至偏裨士卒/杀逐主帅/亦不治其罪/因以其位任授之/
  C.自是之后积习为常/君臣循守/以为得策谓之/姑息乃至/偏裨士卒/杀逐主帅/亦不治其罪/因以其位任授之/
  D.自是之后积习为常/君臣循守/以为得策/谓之姑息乃至/偏裨士卒杀逐主帅/亦不治其罪/因以其位任授之/
  （2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.薨，《礼记•曲礼》中记载“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰不禄，士曰卒，庶人曰死”。
  B.裨将，副将，民间俗语“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”中的“皮匠”起初的用词就是“裨将”。
  C.《书》，又称《尚书》书经》，儒家五经之一，是我国第一部追述古代事迹著作的汇编。
  D.太祖，作为庙号时多用于追尊王朝创立基业者，如赵匡胤为宋太祖、朱元璋为明太祖。
  （3）下列对原文内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A.高丽人李怀玉杀了王玄志的儿子，推举侯希逸为平卢军使，朝廷依从他，节度使由军中将领士兵自行废立，就是从此时开始。
  B.司马光认为，如果爵禄废置、杀生予夺都不是出于皇帝本人，而是出于臣下，权力下移，就会导致动乱滋生蔓延，没有尽头。
  C.司马光认为互相爱护保养是君主与臣下避免互相争斗杀害、获得互利和长久生存的有效之法，引用晋文公的例子证明了这一点。
  D.司马光认为宋朝能够承接天命，得益于宋太祖制定军法，使军队懂得以尊卑上下的礼法来处事，从而四方归服、天下太平安定。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①且夫有国家者，赏善而诛恶，故为善者劝，为恶者惩。
  ②为天下之政而专事姑息，其忧患可胜校乎！
  （5）司马光认为唐肃宗的哪些行为导致了后面祸乱的相继发生？
  组卷：22引用：6难度：0.6

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）

• 8．阅读下面的文字，完成小题。
        于是我把目光转向大自然，投身于大自然的怀抱中，我才开始领略到真正的美。它像是挟有万钧之力的迅电，从天而降，使你震惊而慑服；它又像润物无声的细雨，点点滴滴，使你温润而青春；它又像和煦宜人的息风，丝丝续缕，使你平和而诗意。它时而显得这样美丽，时而又像是一场梦。它似乎无所不在，却又这样难以捕捉。
        为了到大自然中去寻找美，我曾经长途跋涉，不惜辛劳。我曾站在泰山之巅，迎着凛冽的家风，苦苦地等待着朝阳。我也曾漫步在月光下的西子湖畔，夜阑人静，仰望那深不可测的星空。长江三峡的雄伟奇观令我赞叹，阳朔山水的空灵飘渺使我迷醉。在尼亚加拉，万马奔腾倾泻而下的大瀑布使我在惊心动魄状态下感受到大自然伟大力量的美；在那玻利，宁静的碧海和旖旎的风光把我带进了梦幻般的世界。我曾在西奈的荒漠里欣赏到“大漠孤烟直”的苍凉之美，也曾在新英格兰连绵数百里的染红了的枫林中领略到“红于二月花”的美景。
        但是，大自然之是不一定要这样费力去寻找，只要你是有心人，就能在似乎平凡的事物中发现美——一条无名的小溪，一丛带着朝露的野花，沐浴在阳光下的原野，出现在地平线上的晚霞，有时同样能给予你非凡的美的享受。
  文中画横线的句子可改写成：“它既可以使你震惊而慑服，又可以使你温润而青春、平和而诗意。”从语义上看两者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
  组卷：0引用：1难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        以声辩声，不如以无声辩声。以言辩言，不如以无言辩言。
  ——林语堂      我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。
  ——马丁•路德•金      言而当，知也；默而当，亦知也。
  ——《荀子》      请结合上述材料，以“发声与沉默”为主题，写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：29引用：22难度：0.7

  解析