人教部编版选择性必修中册《第1课 社会历史的决定性基础》2022年同步练习卷（13）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、选择题
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1．下列词语中加点字的读音，完全正确的一组是（ ）
组卷：11引用：8难度：0.9 -
2．下列词语中有错别字的一组是（ ）
组卷：27引用：9难度：0.9 -
3．下列句子中没有语病的一项是（ ）
组卷：4引用：5难度：0.6
三、阅读
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8．阅读下面的文字，完成下列小题。
早期马克思主义理论家普列汉诺夫最先把“亚细亚生产方式”作为一个概念，并做了解释。他认为，马克思所说的“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作社会经济形态演变的几个时代”，其中的“亚细亚的”指的是一种独特的社会经济发展类型，它与西方社会中的“古代的”“封建的”是并存的经济发展类型。但与此不同的是，1938年，斯大林明确提出：“历史上有五种基本类型的生产关系：原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”这种观点成为关于这个问题的官方权威话语。在这种划分中，马克思说的“亚细亚的”被去掉了，东方与西方完全被合为一谈。
中国的“亚细亚生产方式”论证承接于苏联。由于相关著作整理翻译的不足，人们无法全面了解马克思关于“亚细亚的”的看法，许多人都相信“五阶段论”是符合马克思主义的，所以就一定要在“五阶段”的概念序列中来解释“亚细亚的”的性质及东方社会。在一些人的意识里，中国若没有经过西方式的前四个阶段而发展到社会主义社会，就有“缺陷”，就不符合人类历史发展的一般规律。
因此，1920年代后期之后的半个世纪，中国理论界关于“东方社会”与“亚细亚生产方式”的主流理解，基本上是在苏联人的思路的延长线上进行的。例如，郭沫若在1936年说，亚细亚生产方式指的是“奴隶制以前的一个阶段的命名”。他把“亚细亚的”作为人类社会发展的最初形态，并把它放在了人类社会单线发展的链条上。胡秋原则认为，亚细亚生产方式指的就是东方封建社会。将“亚细亚生产方式”的讨论与“五阶段论”的头三段加以对位的思路与观点，长期以来都是学界的主流。其中的争论，大多围绕“亚细亚的”到底属于哪个阶段而展开，本质上都没有跳出“五阶段论”的固定思路。
直到20世纪90年代后，随着中国改革开放的实践、马克思译著的面世以及改革开放后的第二次思想解放，相关讨论基本摆脱了此前的束缚。阅读马克思的《经济学手稿（1857—1858）》，并结合史实便可发现，马克思的“亚细亚的”社会，不符合原始社会、奴隶制社会、封建制社会的严格定义：它存在阶级划分，因而不原始；奴隶数量少且不主要从事生产，因而非奴隶制；它在政治上是相互分散、割据的，而非东方式的大一统的君主专制与中央集权，因而不封建。我们终于得以澄清一个观念：“亚细亚的”是马克思针对资产阶级社会之前的东方国家专门提出的一个与西方社会发展诸类型并列共存的概念。“亚细亚的”或“亚细亚生产方式”本身就是一种社会形态，就含有对社会性质、类型的判断，不必也不能再用“原始社会”等概念对位解释。
我国关于“亚细亚生产方式”的探讨，不仅是政治经济学思想史的一部分，也是我国“理论东方学”的重要组成部分。受时代局限，以往的论争者自觉“东方学”的理论不足，未能从东方学、东方社会理论的层面理解马克思的论述。“东方学”的特点，是将世界分为“东方—西方”二元，从而认识到东方与西方的差异、对照性。否则，就只能把“亚细亚生产方式”作为无差别的、抽象的“人类社会”共同演进发展进程中的一个阶段。现在，我们从“理论东方学”及“东方学”学术理论史的层面检视这段历史，将有助于启发我国今后如何调整研究思路，从人类社会“共通规律”论转向马克思“亚细亚的”特色论，去研究“亚细亚生产方式”中存在的“亚细亚的”、东方的特性，并以马克思的东方社会理论为中心，实事求是地寻求中国特色社会主义道路的理论依据。
（摘编自王向远《中国“理论东方学”与“亚细亚生产方式”七十年定位定性之争》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．郭沫若与胡秋原的观点是片面的，辩证地综合二者的观点，才能得到正确的结论。
B．有了完整而严谨的翻译著作，我国学者就能正确理解马克思的东方社会理论。
C．我国在20世纪90年代后得以澄清马克思的“亚细亚的”概念，澄清后的观念与普列汉诺夫的相关阐释相近。
D．从“共通规律”论转向“亚细亚的”特色论，证明人类社会不存在共通规律。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章完成了一次严谨的驳论，在逻辑上是逐层递进的。
B．文章论据简洁多样，既有外国人物的不同观点，也有我国学界的代表声音。
C．文章观点前后照应，比如后文对“亚细亚的”相关观念的澄清在首段便有铺垫。
D．文章末段意在总结前文论证所得到的观点，并对其加以确认和强调。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．苏联人的观念催生了郭沫若等学者的片面认识，使我国在对马克思“亚细亚的”这一概念的认识上走了一些弯路。
B．根据马克思对“亚细亚的”这一概念的阐释可以推断出“亚细亚的”是列于“五阶段”之外的第六种社会形态。
C．有学者提倡治学要直面原始文献，其言论的合理性在本文的马克思主义理论研究中也有所体现。
D．中国作为东方国家，若要探索适合自己的发展道路，便应吸取历史教训，培养“东方学”的理论自觉。组卷：38引用：8难度：0.2 -
9．阅读下面的材料，完成下列各题。
当前，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。
人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰•麦席森•图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这台机器具有智能。
20世纪80年代，美国哲学家约翰•希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。
在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作用的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能来源于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种数学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。
时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。
（取材于谭营等人的文章）（1）下列对材料第一段“人工智能”定义的理解，正确的一项是
A．人工智能是对一种智能体的描述和构建。
B．人工智能是能感知行动的智能体。
C．人工智能是计算机对环境的描述和构建。
D．人工智能是对计算机思维的实现。
（2）根据材料，下列说法正确的一项是
A．数学家图灵提出了用机器来模拟人类行为的设想。
B．“图灵测试”提出了机器是否具有智能的判断标准。
C．“中文房间”实验是为了证明计算机无法理解中文。
D．图灵和希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的。
（3）根据材料，下列理解不符合文意的一项是
A．符号主义学派认为“智能”表现为解决具体问题的思维能力。
B．联结主义学派和符号主义学派都认为应研究人类大脑的结构。
C．行为主义学派主张应把人类感知和行动的本能作为研究的内容。
D．三个学派对“智能”的理解不同，因而他们的研究思路也不同。组卷：4引用：7难度：0.6
