2023年云南省昆明市云南师大附中高考语文适应性试卷（七）

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        中国10万人口以下的“人口较少民族”就有22个，在社会的大变动中他们如何长期生存下去？特别是跨入信息社会后，文化变化得那么快，他们就发生了自身文化如何保存下去的问题。我认为只有从文化转型上求生路。要善于发挥原有文化的特长，求得民族的生存与发展。可以说文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。实际上在经济全球一体化后，中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题，也是谈论文化自觉首先要面临的问题。
        这也促使我想从理论上进一步搞清一些问题，如个人与文化的关系，文化的社会性和历史性问题等，以利于推动中西文化比较研究的深入。可以帮助我们加深对文化的认识。我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献。
  （摘编自费孝通《论文化自觉》）材料二：
        在孔子标举“诗教”之前，诗早已被赋予社会功利与个体审美的社会功能。《诗经》中的许多篇章都讲究讽谏和情感表达的作用，如《大雅》中《卷阿》和《烝民》就运用了讽喻手法，至于《小雅》中的“心之忧矣，我歌且谣”“啸歌伤怀，念彼硕人”等则致力于情感的直接抒发。古代还有采诗、献诗、诵诗等民间社会习俗或惯例，而大臣或贵族在西周礼乐制度下往往运用诗歌来寻求“讽谏”效果、达到自己意见被采纳的目的。也就是说，诗歌已经被普遍地用来产生“观风俗，知得失”的社会作用了，而且这种运用已成为一种社会传统。同时，春秋时代在政治、外交等礼仪中重视以诗言志、赋诗以观其志。《左传•昭公十六年》记载：“宣子曰：二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”从此处的“以知郑志”可见，“诗言志”已成为一种诗学原则了。通过赋诗表达意愿、主张和志向，代表了春秋时代对诗歌的社会作用的最通行和直接的认识。可以说，春秋时代引《诗》、赋《诗》的实践及“诗言志”论的提出，为后来“诗教”传统的形成提供了有力的社会实践依据和社会传统支撑。
        依托这种周代社会实践和社会传统，面对春秋时代“礼崩乐坏”的社会局面，孔子提出了以“仁”为中心、以“克己复礼”为手段、以西周社会秩序及伦理规范为理想范式的儒家学说。诗教，正是他的上述主张的一种具体实施方式。《论语•泰伯》：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”对于这三者之间的关联，朱熹是这样解释的：“‘兴于《诗》’，便是个小底；‘立于礼，成于乐’，便是个大底。‘兴于《诗》’，初间只是因他感发兴起得来，到成处，却是自然后恁地。”这三方面既可以视为君子成人过程中的历时态要素，代表君子成人的三阶段或三环节，也就是孔子要求通过吟咏《诗》而感发兴起，通过习“礼”而树立人的规范，最后在“乐”的陶冶中成人；不过，也可以视为君子成人过程中的共时态要素，它们缺一不可，共同发挥作用，助力君子的成人大业。
        孔子还善于在自己的从游式教学中实践这种诗教观。《论语•季氏》中记载了孔子与儿子孔鲤的对话：“‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”在《论语•阳货》中，孔子对学生说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里提出的“兴、观、群、怨”正是孔子的诗教观的集中表达。“兴”是指《诗》的“兴发感动”力量（叶嘉莹语）；“观”是指《诗》对社会状况的认知效果；“群”是指《诗》在人际交往中的融洽作用；“怨”是指《诗》具有下层对上层的讽喻和抒愤的效果。“迩之事父，远之事君”是指以诗为“家”与“国”的社会礼仪制度服务。孔子希望通过诗教为社会培养出“温柔敦厚”的“君子”。孔子和儒家的诗教观为后世历代所发挥，朱熹《吕氏诗记序》指出：“其教实被于万世。”
        可以说，这种诗教传统看到了诗（广义而言艺术）所拥有的柔性感召的力量，远比强制性的道德约束来得“温柔敦厚”因而实际上蕴含了丰厚的文化软实力思想资源，从而为现代文化软实力理论在中国的实践奠定了深厚的传统基础。由诗教观引申而有风教、乐教、文教等思想观念，体现了诗教传统在中国古代的强大影响力。
  （摘编自王一川《诗教：一种独特的中国文化软实力思想传统》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．跨入信息社会后，文化转型已不仅仅是“人口较少民族”的个别发展问题，而是更加突出地成为全人类必须面临的共同问题。
  B．在提倡诗教前，春秋时代的诗歌就已承担起讽谏达情的社会功能，“诗言志”也成为一种诗学原则，规范着个体的情感表达。
  C．朱熹认为君子成人的三阶段，环环相扣，水到渠成，先以“兴”奠定成人的基础，再通过“立”与“成”实现成人的目标。
  D．从游式的教学方式是孔子诗教观的生动实践，倡导不以硬性的道德约束，而以柔性的感召力量培养“温柔敦厚”的君子风范。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．“文化自觉”要求我们拥有对自身文化的“自知之明”，应先充分认识到本土文化的特长，再发挥其在世界文化中的作用。
  B．调研我国“人口较少民族”的生存困境，是为还原中华民族乃至全人类文化发展变化的一般过程，并调整其发展趋向。
  C．历史研究既是文化自觉的路径，又是中西文化比较的前提，可以加深对文化的认识，以便进一步发掘继承、提炼应用。
  D．同时把“兴”“立”“成”视为君子成人的历时态和共时态要素，更能立体多维地认识各要素之间相辅相成的综合效用。
  （3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是

   

  
  A．张岱年认为：“惟有取信‘文化的创造主义’而实践之，然后中国民族的文化才能再生；惟有赖文化之再生，然后中国民族才能复兴。”
  B．严复提出：“居今言学，断无不先治旧学之理，经史词章，国律伦理，皆不可废。诸公既治新学之后，以自他之耀，回照故林，正好为此。”
  C．章太炎认为：“国家立于天地，必有与立，所以不与他国同者，历史也，语言文字也。两者国之特性，不可失坠也。”
  D．梁启超指出：“确信我国儒家之人生哲学，为陶养人格至善之鹄，全世界无论何国、无论何派之学说，未见其比，在今日有发扬光大之必要。”
  （4）费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”16字箴言，在促进中华文化现代化发展，加强与世界文明交流互鉴方面具有重要启示，请结合材料一对此加以分析。
  （5）“诗教”作为一种独特的中国文化思想传统，我们应如何发挥其重要价值？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：12引用：3难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读II（本题共1小题，18分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  文本一：
  茶馆
  黄裳      四川的茶馆，实在是不平凡的地方。普通讲到茶馆，似乎并不觉得怎么稀奇，上海，苏州，北京的中山公园，……就都有的。然而这些如果与四川的茶馆相比，总不免有小巫之感。而且茶客的流品也很有区别。坐在北平中山公园的大槐树下吃茶，总非雅人如钱玄同先生不可罢？我们很难想象短装的朋友坐在精致的藤椅子上品茗。苏州的茶馆呢，里边差不多全是手提鸟笼，头戴瓜皮小帽的茶客，在丰子恺先生的漫画中，就曾经出现过这种人物。总之，他们差不多全是有闲阶级，以茶馆为消闲遣日的所在的。四川则不然。在茶馆里可以找到社会上各色的人物。警察与挑夫同座，而隔壁则是西服革履的朋友。大学生借这里做自修室，生意人借这儿做交易所，真是，其为用也，不亦大乎！
        一路入蜀，在广元开始看见了茶馆，我在郊外等车，一个人泡了一碗茶坐在路边的茶座上，对面是一片远山，真是相看两不厌，令人有些悠然意远。后来入川愈深，茶馆也愈来愈多。到成都，可以说是登峰造极了。成都有那么多街，几乎每条街都有两三家茶楼，楼里的人总是满满的。大些的茶楼如春熙路上玉带桥边的几家，都可以坐上几百人。开水茶壶飞来飞去，总有几十把，热闹可想。这种弘大的规模，恐怕不是别的地方可比的。成都的茶楼除了规模的大而外，更还有别的可喜之处，这是与坐落的所在有关的。像薛涛井畔就有许多茶座，在参天的翠竹之下，夏天去坐一下，应当是不坏的罢。吟诗楼上也有临江的茶座，只可惜楼前的江水，颇不深广，那一棵树也瘦小的可怜，对岸更是些黑色的房子，大概是工厂之类，看了令人起一种局促之感，在这一点上，不及豁蒙楼远矣。然而究竟地方是好的。如果稍稍运用一点怀古的联想，也就颇有意思了。
        武侯祠里也有好几处茶座。一进门的森森古柏下面有，进去套院的流水池边的水阁上也有。这些地方还兼营菜饭，品茗之余，又可小酌。实在也是值得流连的地方。
        成都城里的少城公园的一家茶座，以用薛涛井水作号召，说是如果有人尝出并非薛涛井水者当奖洋若干元云。这件事可以看出成都人的风雅，真有如那一句话，有些雅得俗起来了。其实薛涛井水以造笺有名，不听见说可以煮得好茶。从这里就又可以悟出中国的世情，只要有名，便无论什么都变成了好的。只要看街上的匾额，并不都是名书家所题，就可以得知此中消息了。
        大些的茶楼总还有着清唱或说书，使茶客在品茗之余可以消遣。不过这些地方，我都不曾光顾过。另有一种更为原始的茶馆附属品，则是“讲格言”。这次经过剑阁时，在那一条山间狭狭的古道中，古老的茶楼里看见一个人在讲演，茶客也并不去注意的听。后来知道这算是慈善事业的一种，由当地的善士出钱雇来讲给一班人听，以正风俗的。
        这风俗恐怕只在深山僻壤还有留存，繁华的地方大抵是没有了的。那昏昏的灯火，茶客黯黑的脸色，无神的眼睛，讲者迟钝的声音，与那古老的瓦屋，飞出飞入的蝙蝠所酿成的一种古味，使我至今未能忘记。
        随了驿运的发达，公路的增修，在某些山崖水角，宜于给旅人休息一下、打打尖的地方，都造起了新的茶馆。在过了剑阁不久，我们停在一个地方吃茶，同座的有司机等几个人。那个老板娘，胖胖的一脸福相，穿得齐齐整整，坐下来和我们攀谈起来。一开头，就关照灶上，说茶钱不用收了。这使我们扰了她一碗茶。后来慢慢的谈到我们的车子是烧酒精的，现在酒精多少钱一加仑，和从此到梓潼还得翻几个大山坡，需要再添燃料了。最后就说到她还藏有几桶酒精，很愿意让给我们，价钱决不会比市价高。司机回复说燃料在后面的车子里还有，暂时等一下再说。那位老板娘话头不对就转过去指着她新起的房子，还在涂泥上灰的，给我们看了。她很得意的说着地基买得便宜，连工料一起不过用了五万元，而现在就要值到十万元左右了。
        到重庆后，定居在扬子江滨，地方荒僻得很，住的地方左近有一家茶馆，榜曰“凤凰楼”这就颇使我喜欢。这家“凤凰楼”只有一大间木头搭成的楼，旁边还分出一部分来算是药房。出卖草药，和一些八卦丹万金油之类的“洋药”。因为无处可去，我们整天一大半消磨在那里，就算是我们工作的地方，所以对于里边的情形相当熟习。老板弟兄三人。除老板管理茶馆事务外，老二是郎中，专管给求医者开方，老三则司取药之责。所以这一家人也很可以代表四川茶馆的另一种形式。
        我很喜欢这茶馆，无事时泡一杯“菊花”坐上一两个钟头，再要点糖渍核桃仁来嚼嚼，也颇有意思。里边还有一个套阁，小小的，卷起竹帘就可以远望对江的风物，看那长江真像一条带子。尤其是在烟雨迷离的时候，白雾横江，远山也都看不清楚了。雾鬓云鬟，使我想起了古时候的美人。有时深夜我们还在那里，夜风吹来，使如豆的灯光摇摇不定。这时“么师”（茶房）就轻轻的吹起了箫，声音极低，有几次使我弄不清楚这声音起自何方，后来才发现了坐在灶后面的么师，像幽灵一样的玩弄着短短的箫，那悲哀的声音，就从那里飘起来。
        有时朋友们也在凤凰楼里打打Bridge,我不会这个，只是看看罢了。不过近来楼里贴起了“敬告来宾，严禁娱乐，如有违反，与主无涉”的告白以后，就没有人再去“娱乐”了，都改为“摆龙门阵”。这座茶楼虽小，可实在是并不寂寞的。
  （选自《黄裳散文》，有删改）文本二：
        前些日子读了舒新城先生的《故乡》，知道了内地的许多情形，觉得很有意思。……现在研究内地情形的渐渐多了，这是好现象。散文向这方面取材的，却似乎还不多。游记里的描写常嫌简略，而走马观花，说出来也不甚贴切。报纸上倒不时有内地情形的记载，简略是不用说，而板板地没生气，当然也不能动人。现在所需要的是仔细的观察，翔实的描写。一种风格，一种人情，一处风景，只要看出它们的特异之处，有选择地有条理地写出来，定可给读者一种新知识，新情趣。
  （节选自朱自清《内地描写——读舒新城先生＜故乡＞的感想》）（1）下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．与文中所举其他地方的茶馆里多是有闲阶级不同，四川茶馆里可以找到社会上各色人物，这正是观察、体验民俗风情的好去处。
  B．作者在写成都少城公园的一家茶座用薛涛井水来招揽生意时，分析认为历史上并未听说此井水可以煮得好茶，意在讥讽成都人的附庸风雅。
  C．文章写剑阁古道茶楼“讲格言”，讲者声音迟钝，听者也不注意听，茶楼环境和茶客似乎都乏善可陈，却能使作者“至今未能忘记”，全赖其中体现出的“古味”。
  D．文章在介绍离开剑阁后在途中遇到的茶馆时，以细腻的笔触活画出一个富态、健谈而又精明的老板娘形象，带领读者一同体验了当地的风土人情。
  （2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．文章起笔所说的“不平凡”，是涵盖全篇的关键性词语。以下所写茶馆虽各具特色，但都紧紧围绕此点展开，很好地体现了散文“形散神聚”的特点。
  B．文章介绍四川茶馆时，作者“移步换景”，严格依据自己的行程来写，这样安排写作顺序，使得记述井井有条、条理清晰。
  C．不选择大茶楼的清唱或说书来具体介绍，而属意深山僻壤中的原始古老茶楼，这体现出的是作者选材的眼光和匠心。
  D．文章对四川茶馆既有自然风物、民俗风情的介绍，也融入自己的主观情趣与感受，使文章更为充实，也让读者得到更深切的体验。
  （3）文本一最后写“凤凰楼”茶馆时着墨较多，文中明言“很喜欢这茶馆”，作者为何这样说，谈谈你的理解。
  （4）文本二指出“现在所需要的是仔细的观察，翔实的描写。一种风格，一种人情，一处风景，只要看出它们的特异之处，有选择地有条理地写出来”，谈谈文本一是如何体现这一主张的。
  组卷：8引用：2难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用II（本题共1小题，10分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        同样体积的冷水跟热水一起放冰箱里，①_______？你可能会觉得，肯定是冷水，因为要结冰，热水得先变成冷水才可以。但其实，②_______。这背后一个很重要的原因是，热水挥发会形成大量水蒸气和小液滴，和冷空气接触比表面积大，能够快速冻成冰块。另外还有一个你可能想不到的影响因素，那就是热水本身就比冷水更容易结冰。这个现象早在两千多年前就被人发现了，但当时人们并没有深入去研究它。直到1963年，一位坦桑尼亚的中学生再次注意到了这个现象，他还据此发表了一篇论文。发现这个现象的学生叫做姆潘巴，这个现象也被称为“姆潘巴效应”。那“姆潘巴效应”到底是怎么回事呢？其实直到今天，③_______。有人认为，这跟冷水里的溶解气体比热水里的多有关；有人认为，加热之后的水，氢键能量变高了，这对形成冰块的过程有利；还有人认为，在冷冻的时候，热水的对流比冷水的剧烈，所以整体降温更快……想找到真正的答案，可能还需要很长一段时间。但姆潘巴现象说明，即便在今天，我们身边依然有很多未被破解的神奇的科学现象。科学探索的道路也远远没有到尽头，如果你也发现了什么反直觉的现象，多多留心，说不定，你就是下一个姆潘巴！
  （1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
  （2）文中交替使用多种人称，请简要分析其写作效果。
  组卷：16引用：2难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        汉字的源流演化中寄寓着中国古人的智慧与追求。如“楚”字，其本义“丛木，一名荆也”（《说文解字》）。从甲骨文字形上看，上面双木为林，下面疋（shū）为足，故有学者认为足历山林，是“开发山林”之义。人入山林，荆棘丛生，不免被刺破、划伤，故而引申出“痛楚”“酸楚”之义。披荆斩棘，终于走出林莽，豁然开朗，眼前看得分外“清楚”，能率先走出丛林，可谓杰出之士，名曰“翘楚”。楚地之人以此为傲，命国名为“楚”其地曰“荆楚大地”。武昌木牌楼与长沙岳麓书院有联“惟楚有材，于斯为盛”，则楚本即材，其自豪之感跃然纸上。
        上述材料能给当代青年以启示，请结合材料内容联系自身成长写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：11引用：2难度：0.5

  解析